SOCIOANTHROPOLOGIE: DÉFINITION, CARACTÉRISTIQUES ET PORTÉE - VOCABULAIRE DE LA CULTURE - 2024

La socioatropología est la branche anthropologique qui étudie l'être humain depuis l'individu lui-même jusqu'aux formes de relations interpersonnelles et sociales. L'étude de l'homme, de sa culture et de son interaction avec les autres est une question de sciences sociales analysée depuis la fin du XIXe et le début du XXe siècle.

Pour cette raison, des disciplines telles que la psychologie, l'anthropologie, l'archéologie et la sociologie ont émergé, qui diagnostiquent le comportement individuel et social des personnes avec des données empiriques, des idéologies, la géographie, le contexte socio-économique, entre autres facteurs.

Socioanthropologie vs sociologie

La sociologie, fondée par le philosophe positiviste Aguste Comte, met davantage l'accent sur les caractéristiques statistiques de la société humaine, telles que le nombre de population, d'électeurs, d'immigrants ou le produit intérieur brut d'un pays.

Au contraire, la socio-anthropologie donne une prépondérance à l'aspect culturel (religion, art, moralité, etc.) des sociétés humaines.

La soi-disant anthropologie sociale étudie l'homme en l'observant dans son tissu social. Autrement dit, comment les institutions sont ordonnées et construites qui répondent à leurs besoins sociaux.

Les précurseurs de cette discipline sont Edward Burnett Tylor et James George Frazer avec leurs œuvres de la fin du 19e siècle. Ces chercheurs ont subi des changements dans leur méthodologie et leur théorie au cours de la période entre 1890 et 1920.

Ces auteurs se sont intéressés aux travaux de terrain et aux études holistiques, pendant plusieurs années, du comportement social dans les espaces, notamment naturels.

La plus jeune science sociale

La socioanthropologie est la plus récente des sciences sociales selon l'anthropologue britannique Godfrey Lienhardt, auteur du livre Social Anthropology.

Son collègue et compatriote, EE Evans-Pritchard, définit l'anthropologue social comme celui qui «étudie directement les peuples primitifs vivant parmi eux pendant des mois ou des années, tandis que la recherche sociologique est généralement menée sur la base de documents, notamment de statistiques».

L'intérêt de l'anthropologie a été l'étude des cultures qui ont grandi sans avoir une tradition d'écriture ou de technologie. Autrement dit, ce qui pose problème pour les historiens et les sociologues, car ils sont basés sur des matériaux tangibles pour travailler.

Face à une telle difficulté, les anthropologues sociaux tentent de résoudre le problème, en étudiant des sociétés plus complexes, même si pour EE Evans-Pritchard il vaut mieux commencer par celles qui sont plus simples pour acquérir de l'expérience.

L'importance des personnes et de l'environnement pour la socio-anthropologie

La socioanthropologie s'intéresse à connaître l'homme de différentes amplitudes. Il existe de nombreux peuples aux conditions environnementales uniques qui nécessitent une analyse spéciale pour comprendre leur type d'organisation, leur religion, leur culture, etc. C'est là que cette discipline gagne en force.

Lienhardt soutient que, quelle que soit la facilité de décrire une société, si vous oubliez son environnement naturel et sa situation géographique, le résultat sera une analyse incomplète qui laisse de côté un aspect de la réalité.

Conformément à cette perspective, de nombreux anthropologues sociaux étudient les questions topographiques et géographiques d'un peuple spécifique pour obtenir une plus grande précision dans leurs investigations.

Certains peuples plutôt primitifs peuvent être affectés par des changements ou des catastrophes naturelles car ils ne disposent pas de technologies pour les contrecarrer. Certaines tribus de la jungle amazonienne, africaines ou asiatiques, entrent dans cette catégorie.

Pour illustrer cela, Lienhardt donne un exemple: `` Une année de pluies tardives, ruinant les récoltes et provoquant la famine, peut signifier la dispersion de toute une communauté, obligeant ses membres à vivre dispersés parmi des voisins et des parents plus fortunés, ou à se mettre à la merci de étrangers »(Lienhardt, 1994: 62).

Écologie humaine

Cette discipline s'intéresse également à la connaissance du lien de l'homme avec son écosystème. D'où la soi-disant écologie humaine.

Lienhardt évoque, dans son livre Social Anthropology, le peuple arabe bédouin, qui vit dans le désert, dépend des chameaux et interagit avec d'autres tribus de la région. L'environnement, dans ce cas, établit des limites aux modes de vie par la politique qu'ils appliquent.

En fin de compte, l'idéal de l'anthropologue social est de comprendre l'adaptation d'un peuple à sa nature environnante et comment il évolue dans cette relation au fil du temps, en raison de sa propre interaction sociale. Godfrey Lienhardt donne l'exemple suivant avec le raisonnement d'un Eskimo:

"Les ours ne sont pas venus parce qu'il n'y a pas de glace, il n'y a pas de glace parce qu'il n'y a pas de vent et il n'y a pas de vent parce que nous avons offensé les pouvoirs." Cette phrase illustre clairement comment une communauté comprend pourquoi des phénomènes naturels se produisent.

Réalité politique

Pour ce courant, savoir comment un peuple est organisé politiquement est de la plus haute importance, car il définit la sphère idéologique dans laquelle il opère.

«Les hommes n'ont pas de plaisir, mais au contraire beaucoup de regrets, à se tenir compagnie, quand il n'y a pas de pouvoir capable de tous les intimider» (Lienhardt, 1994: 87).

L'auteur fait allusion à la nécessité pour un peuple de s'organiser politiquement. Les anthropologues sociaux se sont plongés dans les types de mélanges politiques qui existent et ont essayé de comprendre leurs relations internes et externes.

De nombreuses tribus de chasseurs et de cueilleurs sont de petits groupes unis par la parenté, le mariage ou des rituels spécifiques qu'ils pratiquent. Certains d'entre eux survivent en Afrique.

"Dans la plupart des écrits anthropologiques actuels, le terme 'tribu' est utilisé pour désigner une division politique et territoriale plus large, d'un groupe ethnique plus large." (Lienhardt, 1994: 97).

Liens socio-économiques

D'autre part, la socio-anthropologie analyse également la réalité sociale et économique des peuples qu'elle enquête.

Lienhardt soutient qu'au moment du passage de l'économie de subsistance à l'économie monétaire, le besoin s'est fait sentir de connaître le concept de «pouvoir d'achat» individuel et collectif des peuples afin de les comprendre anthropologiquement.

L'auteur mentionne une ville pour illustrer ce qui précède. Il dit qu'il a été trouvé parmi les Indiens des côtes de la Colombie-Britannique, un groupe de personnes qui avaient une forme d'économie basée sur de grandes célébrations, des compétitions et des fêtes.

La récréation collective visait à assurer une sorte de stabilité sociale et à reconnaître les attributs pour avoir plus de prestige dans une réunion, que l'auteur appelle "Plotatch" (ou cérémonie de don).

Les gens se donnaient des cadeaux et étaient contraints de les accepter pour ne pas subir le discrédit social.

«Helen Codere a montré que le« complot », du point de vue européen, est une forme de folie, mais il était à la base d'une organisation sociale complexe, qui n'aurait pas pu se maintenir sans lui» (Lienhardt, 1994: 134).

Relation familiale

Pour la socio-anthropologie, le noyau de la société reste la famille. La parenté y joue un rôle fondamental exprimé dans les népotismes, typiques des anciens peuples ou tribus qui ne partagent pas les canons des sociétés occidentales.

Lienhardt estime que la parenté est l'un des piliers d'une bonne organisation sociale. C'est la base de l'étude de toutes les formes d'activité sociale, selon lui.

A cet égard, l'anthropologue souligne: «L'accouplement est un fait biologique, le mariage n'est qu'une création de la société humaine. De même, la famille et plus largement la parenté sont des conceptions sociales non biologiques »(Lienhardt, 1994: 153).

En Angleterre, par exemple, le noyau familial de base est composé du père, de la mère et des enfants, ce qui, d'un point de vue anthropologique, serait la comparaison animale du mâle, de la femelle et de la progéniture.

Les anthropologues ont également vu des sociétés patriarcales, où l'homme est un être social et responsable de ses enfants et de sa femme, qu'il soutient et nourrit.

Enfin, nous avons les valeurs et les systèmes de croyance des peuples, avec leurs rituels, idéologies, vêtements, arts, langue, etc. Aspects qui, ajoutés à ce qui précède, constituent le tissu social que la socio-anthropologie cherche à expliquer en tant que science sociale moderne basée sur la compréhension complète des peuples.

Caractéristiques de la socio-anthropologie

Vous trouverez ci-dessous quelques-uns des traits qui ressortent de cette science sociale:

-Cette discipline offre une vision holistique qui comprend l'homme individuellement et socialement, en plus de l'encadrer dans son contexte culturel et politique de réalité complexe.

-On obtient une vision plus globale du corps humain, puisqu'il est étudié dans son contexte socioculturel, les pathologies qui l'affectent et ses modes.

-L'écologie est mieux comprise et indique le degré et le mode d'adaptation d'un système social ou d'un peuple à son environnement.

-La structure sociale s'entend comme l'organisation de l'homme en communauté, car les systèmes socioculturels nécessitent un certain arrangement institutionnel pour assurer son fonctionnement stable.

-Il se concentre sur l'idéologie qui abrite une communauté, qui fait référence aux coutumes, aux croyances et aux traits mentaux des groupes.

-Il contient des outils conceptuels qui contribuent à comprendre la diversité, la complexité des êtres humains et leur interaction avec la nature.

-Il sert à comprendre les comportements agressifs collectifs, à déterminer les causes et les conséquences comme le terrorisme.

-Analyser la réalité en faisant une lecture méthodologique de la façon dont la société agit, ce qui lui permet de prédire les futures tendances sociales de comportement ou de préférences.

-Comprendre des concepts tels que le diagnostic rapide et les histoires de vie des gens.

-C'est une discipline qui devient l'interlocuteur entre les connaissances scientifiques de la santé et les connaissances locales d'un peuple ou d'une communauté en particulier.

Références

1. "L'anthropologie socioculturelle et ses méthodes" (2003). Gomez, Eloy. Département d'anthropologie. Université de Cantabrie, Santander, Espagne.
2. «Contribution des études de genre aux sciences sociales» (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Introduction à l'anthropologie sociale et culturelle" (2010). Barañano Acensión Cid. Département d'anthropologie sociale. Université Complutense de Madrid, Espagne.
4. «Démocratie providentielle» (2004). Schneider, David M. Essai sur l'égalité contemporaine. Buenos Aires, Argentine.
5. "Atropologie sociale" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexique.
6. "Histoire de la pensée anthropologique" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Mexique.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.