SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAPHIE, RÉFLEXIONS, CONTRIBUTIONS ET TRAVAUX - VOCABULAIRE DE LA CULTURE - 2024

Søren Kierkegaard (1813-1855) était un philosophe et théologien danois considéré comme le père de l'existentialisme. Il est né à Copenhague et son enfance a été marquée par la forte personnalité de son père, un homme très religieux qui l'a élevé dans la conviction que Dieu ne pardonnait pas les péchés commis.

Kierkegaard, pour plaire à son père, étudia la théologie, bien qu'il se montra bientôt beaucoup plus intéressé par la philosophie. C'est à l'université qu'il a commencé à étudier les classiques grecs, ainsi qu'à s'intéresser aux dogmes luthériens et à la philosophie idéaliste allemande.

Source: Par la Bibliothèque royale du Danemark, via Wikimedia Commons

Les premiers travaux de Kierkegaard ont été écrits sous un pseudonyme. Une partie de ses écrits de cette période avait pour thème la critique de Hegel, discutant de l'importance de la subjectivité personnelle.

Au cours de la deuxième étape de sa vie professionnelle, Kierkegaard a commencé à traiter ce qu'il a appelé l'hypocrisie du christianisme ou, plus précisément, de l'Église en tant qu'institution.

C'est durant cette période qu'il écrivit l'une de ses œuvres considérées comme les plus importantes: La maladie mortelle. Dans celui-ci, il a fait une analyse complexe de l'angoisse existentielle qui était, selon les experts, l'une de ses contributions les plus influentes à la philosophie ultérieure.

Biographie

Søren Aabye Kierkegaard est venu au monde le 5 mai 1813 dans la ville de Copenhague. Il est né dans une famille riche avec de fortes croyances religieuses. En ce sens, son père, Michael Pedersen, a été décrit par les biographes du philosophe comme radical.

L'éducation que le jeune Kierkegaard a reçue de son père était marquée par le concept du péché. Son père, qui se considérait comme un pécheur pour avoir mis sa femme enceinte avant de se marier, était convaincu que Dieu finirait par le punir. À ses enfants, par exemple, il a prophétisé que tous mourraient avant d'avoir 33 ans.

L'influence paternelle a conduit Kierkegaard à exécuter de nombreuses œuvres religieuses. De plus, il a promis qu'il deviendrait pasteur, une demande faite par son père avant sa mort.

Études

Kierkegaard a terminé ses études primaires et secondaires à l'école publique de la capitale danoise. C'est également là qu'il entre à la Faculté de théologie en 1830 afin de réaliser le souhait de son père.

Cependant, l'intérêt de Kierkegaard commença bientôt à dériver vers la philosophie. Dans la même université, il a commencé à étudier les philosophes grecs et d'autres courants en vogue à son époque.

Selon ses biographes, Kierkegaard a vécu ces années emprisonné par sa mélancolie naturelle. Sa présence était fréquente dans les fêtes et les danses, mais sous cette facette publique, il cachait une attitude réfléchie.

C'est au cours des dernières années de ses études qu'il a subi une profonde crise intérieure. L'auteur s'est efforcé de réaliser le désir de son père et de vivre selon les préceptes chrétiens, mais en réalité il ne s'intéressait pas aux études théologiques. En fin de compte, cela l'a conduit à rompre avec son père.

Malgré cette rupture, la mort de son père l'amena à faire une dernière tentative pour lui plaire. Ainsi, en 1840, il passa son examen final de théologie. La thèse, de grande qualité, traitait du concept d'ironie chez Socrate. Enfin, Kierkegaard reçut son titre en 1841.

Régine Olsen

En plus de son père, il y avait une autre figure dans la vie de Kierkegaard qui a influencé sa carrière et son travail. C'était Regine Olsen, une femme à qui il était fiancé. Selon les biographes, ils se sont rencontrés le 8 mai 1837 et il semble que l'attraction mutuelle ait été immédiate.

Kierkegaard lui a demandé en mariage le 8 septembre 1840 et elle a accepté. Cependant, juste un an plus tard, le philosophe a rompu les fiançailles sans raison apparente.

L'explication donnée par l'auteur dans l'un de ses journaux était que sa mélancolie naturelle le rendait inapte au mariage, même si, en réalité, personne ne connaît les raisons exactes de son acte.

Cette relation affecta grandement Kierkegaard. Bien qu'il soit celui qui y a mis fin, il semble qu'il ne pourrait jamais l'oublier. En fait, des années plus tard, alors qu'elle était mariée à un autre homme, elle a même demandé à son mari la permission de lui parler. Le mari l'a nié.

Un détail curieux est que Régine, décédée en 1904, a été enterrée près de Kierkegaard dans la capitale danoise.

Premières œuvres littéraires

Déjà pendant ses études universitaires, Kierkegaard a écrit des articles sur une variété de sujets. Cependant, son premier travail important fut sa thèse universitaire déjà mentionnée.

La même année où elle a présenté cette thèse, Kierkegaard a reçu la nouvelle des fiançailles de Régine avec son mari. Les biographes affirment que cela l'a énormément affecté et s'est reflété dans ses travaux ultérieurs.

Deux ans après avoir présenté la thèse, en 1843, Kierkegaard publie ce que beaucoup considèrent comme l'un de ses chefs-d'œuvre: l'un ou l'autre, écrit lors d'un séjour qu'il a effectué à Berlin. Si dans sa thèse il a fait une critique de Socrate, en cela son objectif était Hegel.

À la fin de 1843, il vit la lumière de la peur et du tremblement, dans laquelle son aversion pour le mariage de Régine peut être devinée. Il en va de même pour Replay, publié le même jour que le précédent.

Pendant toute cette période, la plupart de ses écrits traitent de philosophie et sont publiés sous un pseudonyme et avec un style indirect. Ils ont souligné ses vives critiques de Hegel, jetant les bases de l'existentialisme.

Le corsaire

La publication de Stages of the Way of Life a fini par provoquer une forte confrontation entre Kierkegaard et un prestigieux magazine satirique de son temps. Tout a commencé lorsque, à la fin de 1845, Peder Ludvig Møller a critiqué violemment son livre. En outre, le même auteur a publié un article satirique sur Kierkegaard dans le magazine El Corsario.

Kierkegaard a réagi, ridiculisant Møller et dénigrant le magazine. Ce dernier a amené l'éditeur à ordonner que davantage d'articles soient écrits en se moquant du philosophe. La tension a tellement augmenté que Kierkegaard a été harcelé pendant des mois dans les rues de la ville.

Cette situation a fini par amener Kierkegaard à abandonner son activité d'écrivain, comme il l'expliquait dans l'un de ses journaux.

Écrits sur la religion

La deuxième étape de l'œuvre de Kierkegaard a été caractérisée par une attaque contre ce qu'il considérait comme l'hypocrisie du christianisme. En fait, l'auteur faisait référence à l'Église en tant qu'institution, ainsi qu'au concept de religion pratiqué par la société.

De même, il a commencé à s'intéresser à l'individu et à son comportement lorsqu'il fait partie de la société ou de la masse.

Kierkegaard a critiqué les membres de la nouvelle génération dans son pays, l'appelant excessivement rationnel et dépourvu de passions. Il a conclu en soulignant qu'il s'agissait d'une génération conformiste, assimilée à ce qu'il appelle la masse. Pour le philosophe, cette messe finit par annihiler l'individu, le réprimer.

Au cours de cette phase de sa vie, Kierkegaard a publié une autre de ses œuvres les plus connues, The Deadly Disease. Dans celui-ci, il a fait une analyse de l'angoisse existentielle qui est devenue une référence pour les philosophes ultérieurs.

Dans son attaque contre l'institution ecclésiastique et le «public» en tant que concept, Kierkegaard consacra une grande partie de ses écrits au déclin de l'Église populaire danoise. Cette critique s'est accentuée à partir de 1848.

Conflit avec l'Église danoise

L'animosité que Kierkegaard montra envers l'Église populaire danoise était due au fait qu'il considérait la conception du christianisme qu'ils prêchaient comme erronée. Ainsi, pour le philosophe, cette conception reposait davantage sur l'intérêt de l'homme que sur celui de Dieu.

Kierkegaard a publié plusieurs brochures intitulées The Moment, toutes consacrées à critiquer cette Église. Puisqu'il s'agissait d'un sujet très controversé, la publication de ces écrits devait être financée par lui-même. En outre, il a également écrit plusieurs articles sur le sujet dans La Patria, un journal du pays.

Mort

Au moment où le dixième chapitre de The Moment allait paraître, Kierkegaard tomba malade. Ses biographes disent qu'il s'est évanoui au milieu de la rue et a passé un mois à l'hôpital. Fidèle à ses croyances, il a refusé de recevoir l'aide d'un pasteur. Pour Kierkegaard, ce religieux n'était qu'une sorte de fonctionnaire et non un vrai serviteur de Dieu.

Avant de mourir, le philosophe a raconté à un ami d'enfance que sa vie avait été une souffrance. Finalement, il mourut à l'hôpital le 11 novembre 1855, dans la ville où il était né.

Ses funérailles ont été célébrées par un pasteur de l'Église officielle, bien que Kierkegaard ait demandé au cours de sa vie de quitter cette institution.

Pensée (philosophie)

Malgré ses attaques contre l'Église, les experts affirment que toute la philosophie de Søren Kierkegaard était basée sur la foi. L'influence de son père l'a amené à penser que cette foi était ce qui allait sauver l'humanité du désespoir.

Kierkegaard, contrairement à Marx ou Feuerbach, croyait que l'homme se rapporte à lui-même par l'esprit, par la foi personnelle comprise dans la sphère religieuse.

Dans l'histoire de la philosophie, Kierkegaard est considéré comme le père de l'existentialisme. L'auteur affirme la réalité de l'individu et la rattache à son comportement au sein de la société.

Fidéisme

Peut-être à cause de sa propre réalité personnelle, Kierkegaard avait comme centre de sa philosophie la conviction que l'existence humaine est pleine d'anxiété et de désespoir, associée à un sentiment de péché. Pour lui, il n'y avait qu'un seul remède à cela: un engagement total envers Dieu.

Kierkegaard a admis que prendre cet engagement, cet acte de foi, n'était pas facile. Il l'a défini comme quelque chose de terrifiant et certainement pas rationnel. Il a comparé la vie de foi à être au milieu de l'océan "plus de soixante-dix mille coups" d'eau.

Cependant, il a affirmé qu'il était nécessaire de franchir cet acte de foi, car ce n'est que dans la transcendance que l'homme pourrait trouver un soulagement de l'anxiété.

La foi

La foi dont parlait Kierkegaard était bien au-delà du rationnel. De plus, la foi authentique équivaut, pour l'auteur, à avoir des doutes. De cette manière, il est arrivé à la conclusion qu'il fallait douter de l'existence de Dieu pour avoir une vraie foi en son existence.

L'explication de cette apparente contradiction est que Kierkegaard a compris ce doute comme la partie rationnelle de l'être humain. Cette partie rationnelle pousse l'homme à ne pas croire, mais seule la foi qui a fait face au doute a une réelle validité.

Relativisme

Un autre aspect très traité par Kierkegaard dans ses travaux philosophiques concerne la subjectivité. Dans Philosophical Crumbs, il a affirmé que «la subjectivité est vraie» et «la vérité est la subjectivité». Pour les experts, ces expressions sont liées à leur point de vue sur la foi. Pour le philosophe «foi» et «vérité» sont les mêmes.

Kierkegaard a distingué dans son travail entre avoir la vérité et être dans la vérité. De cette façon, quelqu'un peut connaître toutes les bases de la religion, mais ne pas vivre selon elle. Pour l'auteur, l'important était «d'être dans la vérité», vivre comme le dicte la religion même si toutes ses subtilités ne sont pas connues.

Les spécialistes de l'œuvre de Kierkegaard donnent l'exemple de quelqu'un qui vit en croyant que les doctrines religieuses peuvent être vraies. Que quelqu'un, pour l'auteur, ne serait pas vraiment religieux. Seul celui qui parvient à une relation subjective d'engagement total envers les doctrines atteint la vraie foi.

Aliénation de soi

Dans la pensée de Kierkegaard, le désespoir vital a une importance particulière. L'auteur a déclaré que ce désespoir n'équivaut pas à la dépression, mais vient de l'aliénation de soi.

Le philosophe danois a divisé le désespoir en plusieurs niveaux. Le plus élémentaire et le plus courant venait de l'ignorance du «moi». Cependant, Kierkegaard a affirmé que l'ignorance était similaire au bonheur, il ne le considérait donc pas comme important.

Le vrai désespoir, celui qui conduit à la partie négative de la personne, venait de la conscience amplifiée du «je», avec une haine envers ce «je».

L'exemple que Kierkegaard a utilisé pour expliquer ce concept était celui d'un homme qui tentait de devenir empereur. Pour le philosophe, même s'il atteignait son but, il souffrirait d'avoir abandonné son ancien «moi». De plus, en essayant, cela signifiait déjà une tentative de le laisser derrière. Ce renoncement conduirait au désespoir.

Le moyen de l'éviter, pour l'auteur, était d'essayer de s'accepter et de trouver l'harmonie intérieure. En fin de compte, il s'agirait d'être soi-même, au lieu de vouloir être quelqu'un d'autre. Le désespoir disparaît lorsque vous vous acceptez.

Corps et ame

L'un des thèmes récurrents de la philosophie universelle a été l'existence de l'âme et sa relation avec le corps physique. Kierkegaard est également entré dans cette controverse, affirmant que chaque être humain est une synthèse entre les deux parties.

Selon ses écrits, cette synthèse entre l'âme et le corps se présente grâce à l'esprit qui, dans le processus, éveille la conscience de soi de la personne. Cet éveil du «je» a, pour l'auteur, une composante ontologique, mais aussi religieuse.

Dieu comme fondement

En relation avec le point précédent, Kierkegaard a affirmé que l'éveil de la conscience de soi peut venir du choix du «Je» de Dieu comme fondement. Ce Dieu, qu'il définit également comme Absolu, représente la liberté.

En revanche, le philosophe considérait que ceux qui ne choisissent pas l'Absolu pour s'affirmer, mais seulement se choisissent eux-mêmes, tombent inévitablement dans le désespoir.

De cette manière, l'être humain qui n'est pas basé sur Dieu, entre dans une boucle continue de réflexion et ne se détermine pas tout à fait comme esprit. Pour lui, c'est un «moi» non réel.

Le nouvel homme devant Dieu

Certains auteurs affirment que cette partie de la philosophie de Kierkegaard a avancé certains concepts que Nietzsche traitera plus tard en profondeur. Sa conclusion, cependant, est très différente de ce que le philosophe allemand parviendrait.

Kierkegaard a analysé le désespoir qui étouffe le «je» qui veut être lui-même, sans la présence de Dieu. Pour le Danois, pour atteindre cette conscience du «je» infini, l'être humain a essayé de se séparer de l'Absolu, de ce Dieu qui fonde tout. Ce serait donc une sorte de rébellion devant la divinité.

Ceci est lié à l'idée du surhomme que Nietzsche soulèvera plus tard. Cependant, alors que pour les Allemands il était essentiel de «tuer» Dieu pour que l'homme se libère, Kierkegaard pensait le contraire. Ce «surhomme», pour reprendre la terminologie nietzschéenne, est celui qui se prosterne devant Dieu, pas celui qui le rejette.

Contributions

Parmi les contributions de Kierkegaard, il y a sa réflexion sur le langage et sa capacité à montrer la réalité. Comme dans le reste de son travail, la religion a joué un rôle très important dans ses conclusions.

En outre, il a également écrit des travaux qui pourraient être considérés comme politiques, bien que plus théoriques qu'avec la prétention de prendre parti pour toute idéologie.

Langue

Pour l'auteur danois, il existe deux types de communication. La première, qu'il appelait «dialectique», était celle utilisée pour communiquer des idées, des connaissances. Le second était la communication du pouvoir.

C'est dans cette seconde manière de communiquer que l'individu occupe le devant de la scène. En effet, selon Kierkegaard, l'important n'est pas tant ce qui est dit, mais comment cela se fait.

L'auteur lui-même a donné un exemple de cette seconde manière de communiquer dans ses œuvres sous un pseudonyme. En eux, il pratiquait un style indirect pour raconter ses opinions.

C'est, en ce sens, une manière de communiquer plus subjective que la simple présentation d'idées. Kierkegaard pensait que c'était le meilleur moyen de provoquer la conversion, de convaincre le receveur.

Il a également affirmé que l'erreur de la pensée de son temps est d'avoir essayé d'enseigner l'éthique et la religion en utilisant la communication dialectique et non la communication subjective.

Politique

Selon ses biographes, Kierkegaard se considérait comme dans des positions conservatrices. Malgré cela, il soutient les réformes proposées par le roi Frédéric VII dans son pays.

Face à Marx et à son Manifeste communiste, le Danois a écrit des discours chrétiens. En soulignant les sujets comme des entités singulières. Marx, dans son travail, incita les masses à se rebeller pour améliorer leur situation, tandis que Kierkegaard proposa à l'individu de quitter la masse qui soutenait l'ordre établi.

Pièces

Comme indiqué ci-dessus, une grande partie du travail de Kierkegaard a été écrite sous divers pseudonymes. Avec eux, l'auteur a tenté de représenter différentes façons de penser, dans le cadre de la communication indirecte qu'il proposait pour certains sujets.

Le philosophe, avec ce style, voulait que ses œuvres ne soient pas considérées comme un système fermé, mais plutôt que les lecteurs tirent leurs propres conclusions. Il a lui-même expliqué ses motivations:

«Dans les œuvres écrites sous un pseudonyme, il n'y a pas un seul mot qui soit à moi. La seule opinion que j'ai à propos de ces œuvres est que je peux me former en tant que troisième personne; aucune connaissance de sa signification, sauf en tant que lecteur; pas la moindre relation privée avec eux.

Journaux

Les journaux de Kierkegaard ont été une source fondamentale de sa réflexion, ainsi que de sa propre vie. Ils sont constitués de près de 7000 pages dans lesquelles il a raconté quelques événements clés, ses divagations ou les observations qu'il faisait chaque jour.

Selon leurs biographes, ces journaux ont un style d'écriture extrêmement élégant et poétique, bien plus que le reste de leurs publications. De nombreuses citations attribuées à l'auteur en ont été extraites.

Travaux plus importants

Les experts divisent le travail de Kierkegaard en deux périodes différentes. Dans les deux cas, il aborde des thèmes similaires: la religion, le christianisme, sa vision de l'individu face à la masse, l'angoisse de l'existence, etc…

La première étape se situait entre 1843 et 1846, tandis que la seconde s'étendait entre 1847 et 1851. Parmi ses travaux les plus importants, les experts soulignent Diario de un seductor (1843), Le concept d'angoisse (1844), Stages on the way of vie (1845), la maladie mortelle (1849) et l'exercice dans le christianisme (1850).

Publications de l'auteur

- Soit l'un ou l'autre (1843) (Enten - Eller)

- Deux discours édifiants (à opbyggelige Taler)

- Peur et tremblement (Frygt og Bæven)

- Répétition (Gjentagelsen)

- Quatre discours édifiants (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Trois discours édifiants (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Miettes philosophiques (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Le journal d'un séducteur (Forførerens Dagbog)

- Le concept d'angoisse (Begrebet Angest)

- Sur le concept d'ironie en référence constante à Socrate (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Préfaces (Forord)

- Trois discours parfois imaginés (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Les étapes du chemin de vie (Stadier paa Livets Vei)

- Une publicité littéraire (En literair Anmeldelse)

- Discours édifiants sur divers esprits (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Les oeuvres d'amour (Kjerlighedens Gjerninger)

- Discours chrétiens (Christelige Taler)

- La crise et une crise dans la vie d'une actrice (Krisen og dans Krise i dans Skuespillerindes Liv)

- Les lis des champs et les oiseaux du ciel (Lilien paa Marken og Fuglen sous Himlen)

- Deux petits traités éthiques-religieux (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- La maladie mortelle / Traité du désespoir (Sygdommen til Døden)

- Mon point de vue (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Le moment (Öieblikket)

- Le Traité du désespoir

Références

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2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Récupéré de philosophica.info
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7. Hendricks, Scotty. Réponse de Dieu à Nietzsche, la philosophie de Søren Kierkegaard. Récupéré de bigthink.com
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