AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAPHIE, PENSÉES ET ŒUVRES - VOCABULAIRE DE LA CULTURE - 2024

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) était un penseur, journaliste et professeur péruvien renommé, dont les orientations philosophiques visaient à renouveler la pensée latino-américaine. Dans son ouvrage Y a-t-il une philosophie dans notre Amérique?, Il a soutenu que la philosophie du continent manquait d'originalité en raison de sa forte influence occidentale.

À son tour, il est considéré comme l'un des penseurs les plus notables du Pérou contemporain, en raison du fait qu'il s'est consacré à l'analyse et à la discussion de la réalité péruvienne. De même, il a été l'un des écrivains les plus importants de son temps avec son frère Sebastián Bondy.

Afin de procéder à la rénovation de la pensée latino-américaine, Augusto Bondy a commencé par établir des lignes directrices plus rigoureuses, prenant en compte les connaissances acquises grâce à sa solide formation scientifique et philosophique.

Biographie

Augusto César Salazar Bondy est né le 8 décembre 1925 dans la capitale de Lima, et décédé le 6 février 1974 au même endroit. Ses parents étaient María Bondy, née à Chimbote -région située sur les rives de l'océan Pacifique-; et Augusto Salazar, originaire de Ferreñafe, une région située au nord-ouest de la côte.

Son frère aîné, Sebastián Salazar Bondy, est né un an plus tôt et était également un écrivain péruvien remarquable. Il excellait dans les domaines du théâtre et de la poésie, et était également un membre reconnu de la génération des 50.

Premières études

Bondy a obtenu sa première formation à l'école allemande en 1930. Cependant, il n'est resté que deux ans dans cette institution, puisqu'en 1932 il est entré à l'école San Agustín et y a terminé ses études primaires et secondaires.

Plus tard, il entra à l'Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1945, où il étudia les lettres. Plus tard, il enrichit également ses connaissances grâce aux carrières de l'Education et de la Philosophie alors qu'il enseignait à l'école San Andrés.

Pendant cette période, Bondy a eu l'influence d'éducateurs renommés, tels que Francisco Miró Quesada Cantuarias, philosophe et journaliste; Mariano Ibérico, exceptionnel dans le monde de la juridiction; et Walter Peñaloza, qui a apporté une contribution notable à l’amélioration de la formation des enseignants péruviens.

Carrière universitaire et voyages

En 1948, Salazar Bondy a fait un voyage au Mexique afin d'élargir ses connaissances.

Il a d'abord participé à un séminaire sur la pensée latino-américaine donné au Colegio de México, dirigé par José Gaos, philosophe espagnol exilé en Amérique latine. Plus tard, il a fait d'autres études à l'Université nationale autonome du Mexique.

Deux ans plus tard, il entreprend un voyage en France pour apprendre d'autres perspectives philosophiques à l'Ecole Normale Supérieure de Paris. Pendant cette période, il s'intéresse aux idées de grands philosophes européens tels que Camus, Heidegger et Sartre. Plus tard, il a visité d'autres pays du continent comme la Suède, le Danemark, l'Italie et la Norvège.

En 1953, il a obtenu un doctorat en philosophie, qui a commencé son travail d'éducateur. Bondy a enseigné des cours d'éthique à l'École des lettres, ainsi que de la pédagogie dans la carrière de l'éducation.

Travail d'enseignement

Le philosophe a fondé le Collège coopératif Alejandro Deustua, situé dans la capitale. En outre, en 1960, il a donné des cours de philosophie à l'école Guadalupe.

En même temps, il a été choisi pour organiser le Département de méthodologie appartenant à l'École de l'éducation et, en 1964, il a été choisi comme président de l'organisation de la Faculté des études générales.

Plus tard, avec son frère, il a fait partie de l'IEP (Institut d'études péruviennes), un centre de recherche dédié à l'étude des sciences sociales dans une perspective plus indépendante et plurielle. Cet institut existe depuis 54 ans.

Participation politique

Comme son frère Sébastien, il participa en 1956 à la création du Mouvement social progressiste, dont les membres étaient l'avocat constitutionnel Alberto Ruiz Eldredge, le journaliste Francisco Moncloa, le critique littéraire Abelardo Oquendo, l'économiste Bravo Bresani et le célèbre poète Nicomède. Sainte Croix.

Cependant, le mouvement n'a pas duré longtemps en raison de sa défaite électorale en 1962, date à laquelle ils ont décidé de dissoudre le groupe.

Malgré cela, Bondy est resté actif dans le monde de la politique, car dans les années 70, il a été choisi par le gouvernement de Juan Velasco Alvarado comme vice-président de la Commission pour la réforme de l'éducation, ainsi que choisi en tant que président du Conseil supérieur de l'éducation.

Pensée

Selon les experts, la production philosophique de l'auteur peut être divisée en trois étapes: la première, qui court jusqu'en 1961; celle de la maturité, qui court jusqu'en 1969; et une troisième étape, qui a été laissée inachevée en raison de la mort de Bondy en 1974.

Dans la période initiale, Bondy a été très influencé par ses professeurs de l'Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en particulier par José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Cela peut être vu dans l'un de ses premiers articles, intitulé Contemporary Trends in British Moral Philosophy.

Au cours de sa période de maturité littéraire, l'auteur entreprit de réaliser un projet dans lequel il cherchait à relier et à dépasser les grandes idéologies philosophiques du moment, dont il avait été influencé dans sa phase initiale; c'étaient le marxisme, la philosophie analytique et le mouvement phénoménologique.

Dans la dernière étape de la pensée philosophique de Bondy, l'auteur s'est consacré à faire des œuvres qui englobaient des alternatives ou des solutions possibles concernant l'éducation et la philosophie en tant que branches de la connaissance humaine.

Par exemple, il allait réaliser son texte Anthropologie de la domination; cependant, cela n'a pas été achevé en raison du décès prématuré de l'auteur.

Un autre texte que Bondy n'a pas pu compléter, et dans lequel il a également mis l'accent sur la question de l'éducation, est son ouvrage intitulé L'éducation de l'homme nouveau, dans lequel il a établi les paramètres nécessaires pour mener à bien une réforme éducative inspirée par l'humanisme., dont le but était la transformation des sociétés latino-américaines.

Préoccupation pour la philosophie latino-américaine

Au cours de son stade de maturité entre 1961 et 1968, Bondy s'est rendu compte que sa proposition philosophique devait être très différente de la philosophie conventionnelle de l'Amérique latine puisque, selon l'auteur, à partir d'une nouvelle vision de la pensée, il serait possible d'accéder à la réponses aux problèmes non seulement du Pérou, mais aussi de tout le continent.

En d'autres termes, au cours de cette décennie, le souci de l'auteur s'est manifesté de réfléchir à la dépendance de la philosophie latino-américaine vis-à-vis de celle de l'Europe.

En fait, en 1968, il s'est rendu à l'Université du Kansas, où il a lu un discours d'adieu qui devient une première esquisse de ce qui deviendra plus tard son plus grand ouvrage: Y a-t-il une philosophie de notre Amérique?

Pièces

Certaines des œuvres les plus remarquables d'Augusto Salazar Bondy sont: La philosophie au Pérou. Panorama historique, écrit en 1954; Les tendances philosophiques au Pérou, publiées en 1962; Qu'est-ce que la philosophie?, 1967; La culture de la domination au Pérou, 1968; et Entre Scylla et Charybde. Réflexions sur la vie péruvienne, 1969.

Y a-t-il une philosophie de notre Amérique?

C'était sans doute son œuvre la plus remarquable. La thèse centrale de ce travail reconnu et controversé réside dans l'idée que la culture d'un peuple qui a été dominé finit par être une culture de domination et, par conséquent, est inauthentique.

Cela signifie que des sociétés comme l'Amérique latine absorbent les préceptes culturels de ce pays qui dominait leurs terres, se séparant ainsi de leur héritage culturel authentique.

L'auteur a indiqué qu'en raison de la colonisation, la culture du Pérou n'est ni homogène ni organique, mais hybride et plurielle. Du fait de ce manque d'intégration, cette culture manque d'authenticité.

Un autre aspect abordé par Bondy dans cet ouvrage est que, grâce à la domination européenne, la culture latino-américaine est imitative et non créative. Par conséquent, la communauté devient une société aliénée.

Le Péruvien comment être aliéné

Selon Salazar Bondy, le citoyen péruvien peut être considéré comme un être aliéné, car il obéit à des modèles et des normes qui ne lui appartiennent pas; c'est-à-dire qu'ils lui sont complètement étrangers.

Cela se produit parce que ces modèles n'ont pas de substance historique qui les représente, qui a été entièrement construite et non par domination étrangère.

En conséquence, Augusto Salazar a établi que la situation dans les pays sous-développés ne peut pas s'améliorer, car elle continue d'obéir à un modèle de domination. Pour l'auteur, l'Amérique latine ne pourra prospérer que dans la mesure où elle parviendra à libérer les liens de dépendance qu'elle entretient avec les puissances étrangères.

Cette thèse a été transférée par Bondy à la figure du philosophe latino-américain car, selon lui, il manque d'authenticité et est construit à partir de l'imitation occidentale. L'auteur a indiqué que pour pouvoir rompre avec cette falsification il faut renouveler tous les préceptes latino-américains, afin d'acquérir une véritable pensée.

Références

1. Quiroz, R. (2014) Actes du congrès sur Augusto Salazar Bondy. Récupéré le 3 octobre 2018 sur Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Y a-t-il une philosophie de notre Amérique? Récupéré le 3 octobre 2018 sur Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Domination et Libération. Récupéré le 3 octobre 2018 sur Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Histoire des idées au Pérou contemporain. Récupéré le 3 octobre 2018 sur PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) La philosophie de la libération: histoire, caractéristiques, validité actuelle. Récupéré le 3 octobre 2018 sur Scielo: scielo.conicyt.cl