HERBERT MARCUSE: BIOGRAPHIE, THÉORIE ET CONTRIBUTIONS - VOCABULAIRE DE LA CULTURE - 2024

Herbert Marcuse était un sociologue et philosophe né à Berlin, en Allemagne, en 1898, connu pour ses pensées critiques sur la société capitaliste, qui l'ont établi comme l'une des personnalités les plus importantes de la première génération de l'école de Francfort.

Issu d'une famille juive, Marcuse a travaillé comme soldat à l'âge de 16 ans pendant la Première Guerre mondiale, a participé à la révolution allemande de novembre 1918 et en 1919 il a rejoint le Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD), l'un des les groupes politiques les plus anciens et les plus importants du monde.

Sa tendance marquée à la participation sociale l'a amené à étudier la germanistique, l'économie et la philosophie à l'Université de Berlin, puis un doctorat à l'Université de Fribourg-en-Brisgau en 1922.

Après un certain séjour à Berlin et après son mariage avec Sophie Wertheim, il revient en 1928 à Fribourg pour étudier la philosophie avec Martin Heidegger et Edmund Husserl, deux grands penseurs du XXe siècle.

Les influences

Les pensées critiques de Marcuse ont d'abord été influencées dans sa formation par Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs et Max Weber, intellectuels et chercheurs qui ont promu les théories du psychologue allemand Sigmund Freud à l'école de Francfort.

De plus, il faisait partie de l'Institut de recherche sociale de Francfort, une section de la même école de philosophie, avec Theodor Adorno et Max Horkheimer.

Cependant, avec l'arrivée d'Adolf Hitler au pouvoir en janvier 1933, le développement des projets fut compliqué en raison de son statut de juif, pour lequel il émigra à Genève, en Suisse, et plus tard à Paris, en France.

À ce moment-là, Marcuse avait déjà un certain statut pour ses contributions philosophiques au sein du groupe d'intellectuels et il a déménagé aux États-Unis, où il a été nationalisé et a poursuivi sa carrière à l'Université Columbia, à New York, où une nouvelle a été créée. siège de l’Institut de recherche sociale.

De même, il a travaillé à l'Université de Harvard et à Berkeley en tant que philosophe politique et en tant que militant dans les affaires sociopolitiques entre les années 1950 et 1960.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale, Marcuse était considéré comme l'un des membres de l'école de Francfort ayant le plus marqué et exprimant une tendance de gauche, puisqu'il s'identifiait autrefois comme marxiste, socialiste et hégélien, tout en promouvant diverses théories émancipatrices et émancipatrices. mouvements protestants de jeunesse.

À ce stade de sa vie, la reconnaissance de ses perceptions a atteint son apogée, car il était un chef de file des révolutions de la jeunesse des années 1960, dans lesquelles il a publié d'importantes conférences, articles et discours qui ont promu l'effondrement du modèle industriel capitaliste..

Théorie

Les principales tendances philosophiques étudiées par Marcuse sont la phénoménologie, l'existentialisme et le marxisme, un trio dont il a d'abord fait la synthèse et que plus tard d'autres philosophes comme Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty étudieront.

Ses critiques du capitalisme dans la synthèse Eros y la civilisation (1955) et dans son livre El hombre unidimensionnel (1964) lui ont donné le surnom de "Le père de la nouvelle gauche", terme qu'il ne connaissait pas.

Fondamentalement, sa réflexion était marquée par la conception de l'existence d'une méthode de domination sociale qui opprime le sujet unidimensionnel, mais avec le potentiel de se libérer de cette oppression, une idée qu'il a différenciée comme le capitalisme primitif.

D'un autre côté, dans le capitalisme avancé - comme il l'a décrit - le prolétariat a un meilleur niveau et les mouvements révolutionnaires sont déjà acceptés par la société.

Un tel concept a été l'une de ses grandes contributions dans le domaine, car il a marqué une transition entre la première et la deuxième génération de l'école de Francfort.

Importance des besoins

Au sein d'une même théorie, Marcuse distingue également différents besoins que l'homme possède.

D'une part, il y a des besoins fictifs, qui sont créés par la société industrielle moderne par aliénation, dans le but de maintenir le modèle capitaliste; et, d'autre part, il y a les besoins réels, ceux qui viennent de la nature humaine.

Cependant, selon la théorie de Marcuse, l'homme n'est pas capable de faire une telle distinction entre ses besoins car sa conscience et sa pensée sont aliénées par le système oppressif.

Parmi les besoins réels que le philosophe a identifiés, il y a principalement la liberté, un instinct qui, pour ses idées, la société industrielle réprime et dispose pour la production capitaliste.

Dans une telle distinction entre les besoins de l'homme, on apprécie l'influence freudienne des trois instances de la conscience: le «ça», les besoins humains primitifs; le «je», point de médiation entre les stimuli de l'homme et son environnement social; et le «surmoi», qui représente l'instance morale.

Marcuse met donc en évidence une synthèse pour analyser l'être et le devrait être dans la vie quotidienne de l'être humain et son rapport au système.

Marxisme critique

Marcuse s'est également distingué par son marxisme critique, car en plus de suivre la même pensée, il a également soulevé ses propres différences avec les idéaux de Marx.

Surtout, le concept d '«aliénation» Marcuse le décrit du point de vue de la conscience humaine, puisque c'est ce qui utilise le système pour contraindre la société et avec lui il n'y a aucun moyen de se rebeller.

En revanche, pour Marx, l'aliénation se concentre sur la valeur du travail et l'énergie que l'homme utilise sur le lieu de travail pour la production de la société industrielle, ce qui le prive de liberté.

Une autre différence entre les deux intellectuels est que, selon Marcuse, le marxisme favorisait l'idée de la libération individuelle et du bien-être de l'homme, mais reléguait en partie le problème de l'individu.

Division des idées

Liée au raisonnement hégélien, la pensée de Marcuse atteint un point décisif lorsqu'elle se mêle aux théories critiques de la société de Max Horkheimer, dans lesquelles il mène des analyses qui posent la forme idéale de théorie et de praxis. Cette influence a été marquée dans son célèbre ouvrage Ontology and Theory of Historicity (1932) de Hegel.

Cette recherche cherchait à revaloriser la dialectique hégélienne et à contribuer à ses études en raison de l'importance pour lui de la théorie idéaliste de l'esprit et du fait de comprendre l'histoire, notamment en Europe, lieu où cette pensée grandissait.

Contributions

Les idéaux de ce philosophe de la contre-culture ne manquaient pas de controverses et de critiques fortes le qualifiant de «tendancieux» ou de «sectaire».

Cependant, Marcuse a laissé derrière lui une traînée d'idées sociales et politiques qui a marqué les transitions entre la pensée et la recherche, mais surtout entre les générations d'intellectuels, puisque ses théories ont commencé le développement d'autres raisonnements critiques menés par des penseurs de la même pertinence dans le périmètre.

Ses idéaux d'émancipation et ses mouvements de jeunesse et d'étudiants protestants répandent la tendance de gauche non seulement en Europe et aux États-Unis, mais aussi en Amérique latine.

Son héritage théorique pourrait se traduire par la conception de la remise en question du fait que ce qui est établi ne doit pas être ainsi, de sorte que l'individu cherche à rechercher ce réel besoin de liberté à travers l'étude de sa propre conscience avec l'arme de la philosophie.

Après sa mort en 1979, Herbert Marcuse a perdu l'influence qu'il avait acquise dans la vie, mais il est toujours resté l'un des intellectuels les plus influents, notamment en raison de ses débats sociopolitiques dans les années 1960, et même après cela.

Sur le plan académique, l'Allemand a laissé derrière lui une série d'articles importants, de livres, de conférences, de documents non publiés et de manuscrits sur divers sujets tels que la guerre, la technologie et le totalitarisme, qui se trouvent actuellement à la Stadtsbibliothek de Francfort.

Etudes d'esthétique

Au cours des dernières années de sa vie, Marcuse développe une partie de ses études en esthétique et en art dans l'une de ses dernières œuvres intitulée La dimension esthétique (1979), dans laquelle il parie sur l'émancipation culturelle dans le cadre de la transformation révolutionnaire de la sociétés.

Cette perception a été influencée par l'Italien Antonio Gramsci, qui quatre décennies plus tôt avait postulé cette pensée.

Cette libération culturelle l'a également fusionnée avec la relation de l'homme dans les aspects technologiques et économiques dans son développement quotidien, en particulier lorsque ces méthodes spécialisées évoluaient constamment avec l'évolution humaine.

En outre, il a souligné que le marxisme «orthodoxe», qui ne vient pas de Marx, réprime l'ouverture de nouvelles voies de changement qui encouragent la création de formes différentes, le tout à travers une fausse idée artistique.

Enfin, les illustrations de Marcuse rassemblent des aspects psychologiques, sociaux et politiques qui se confondent pour le développement de l'homme dans le monde.

Ils étudient ainsi, et sous différents angles et courants de pensée, un conflit théorique fondamental qui cherche à répondre à la question de savoir si les sociétés sont capables d'évoluer et de changer de l'intérieur, de chaque individu, et de transcender le système.

Sinon, la psychologie de l'individu fait partie d'une discipline influencée qui n'a pas les capacités ou les possibilités d'être pour soi, mais plutôt en termes de forces sociales auxquelles il est soumis sans en avoir conscience.

Références

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: la rationalité technologique unidimensionnelle comme contribution à la théorie critique. Tiré de scielo.org.ar.
2. Biographies et vies (2014-2018). Herbert Marcuse. Tiré de biogramasyvidas.com.
3. Rechercher des biographies (1999). Herbert Marcuse. Tiré de Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Lundi sociologique: Herbert Marcuse. Tiré de exicamestudis.wordpress.com.
5. Le pays (1979). A la mort d'Herbert Marcuse. Pris elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Page d'accueil officielle de Herbert Marcuse. Tiré de marcuse.org.
7. Wikipédia (2018). Herbert Marcuse, biographie et réflexion. Tiré de wikipedia.org.
8. Rédaction de qui (2013). Herbert Marcuse. Tiré de who.net.