SAINT THOMAS D'AQUIN: BIOGRAPHIE, PHILOSOPHIE, CONTRIBUTIONS - PHILOSOPHIE - 2024

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) était un théologien, docteur de l'Église, moine dominicain, prêtre catholique et l'un des philosophes les plus influents de la scolastique. Sa pensée a permis de développer des études théologiques et philosophiques d'une grande importance. De même, ses œuvres ont une grande influence sur la théologie chrétienne, en particulier dans l'Église catholique.

Ses écrits incluent Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, ainsi que diverses études consacrées au travail d'Aristote, aux domaines de la théologie en général, de la métaphysique, du droit et bien plus encore.

Il était le père du thomisme et pour lui la philosophie était la discipline qui étudie ce que l'on peut naturellement savoir sur Dieu et les êtres humains. Dans ses études, il a traité des principales sous-disciplines de la philosophie; épistémologie, logique, philosophie de la nature, philosophie théologique, éthique, philosophie politique ou philosophie théologique.

L'une de ses contributions les plus célèbres est ses cinq façons d'essayer de prouver l'existence de Dieu. Si Saint Augustin était considéré comme le premier grand savant du Moyen Âge, Saint Thomas pourrait être le dernier.

Biographie

La date exacte de naissance de Thomas d'Aquin n'est pas connue. Cependant, on peut estimer qu'il est né entre 1224 et 1225.

Le château de Roccasecca était le lieu de naissance de Tomás, une ville située en Italie, très proche de la ville d'Aquino.

Famille

La famille de Tomás était noble et avait une ascendance germanique; De plus, c'était une très grande famille, car Thomas avait onze frères et sœurs et il était le dernier enfant de ses parents.

Le père s'appelait Landolfo de Aquino et était dans la lignée des descendants de ceux qui étaient les comtes d'Aquino; En outre, Landolfo avait également un lien familial avec Frédéric II, empereur de Rome.

La mère de Tomás s'appelait Teodora et elle était également liée, dans ce cas, aux comtes de Chieti.

Premières études

La première formation obtenue par Tomás de Aquino remonte à l'âge de 5 ans. A cette époque, ses parents l'emmenèrent à l'abbaye de Montecassino, un couvent composé de moines bénédictins; l'abbé de ce couvent était l'oncle de Tomás.

Les archives historiques de cette époque indiquent que Thomas, déjà à un si jeune âge, a exprimé un dévouement considérable et qu'il était un étudiant exemplaire. Les enseignements des moines concernaient la façon de méditer tout en gardant le silence, ainsi que différents domaines sur la musique, la grammaire, la religion et la morale.

Les moines qui ont formé Thomas ont dit qu'il avait une très bonne mémoire et qu'il conservait rapidement et facilement tout ce qu'il lisait.

En 1239, les moines bénédictins ont dû quitter le pays parce que l'empereur Frédéric II leur a ordonné de s'exiler.

Formation universitaire et ordre dominicain

Après cet épisode, en 1239 Tomás entra à l'Université de Naples. Il y resta cinq ans et approfondit les concepts associés à la logique aristotélicienne.

À la fin de son processus de formation, en 1244, Tomás a commencé à se connecter avec l'ordre dominicain, avec lequel il était fasciné.

A cette époque, il se lie d'amitié avec Juan de Wildeshausen, qui était un maître général de l'ordre dominicain. Cette amitié a favorisé Thomas pour entrer dans l'ordre très rapidement.

Au milieu de ce contexte, la famille de Tomás se sentit très confuse, puisque leur plan pour Tomás était de lui faire remplacer son oncle comme abbé de l'abbaye de Montecassino.

Tomás allait à Rome pour commencer ses études liées à l'étape du noviciat, lorsque ses frères sont venus le voir et l'ont emmené au château de Roccasecca, où ils l'ont forcé à rester pendant qu'ils essayaient de le convaincre de ne pas rejoindre l'ordre dominicain..

Thomas réfléchit à maintes reprises aux arguments de ses frères, et parfois il était sur le point de céder à leurs conceptions. Cependant, il a finalement fui le château et s'est rendu à Paris, afin de s'éloigner de sa famille.

Etudes à Paris

Après cette étape, Tomás entre à l'Université de Paris. Cette période était très importante, car parmi ses professeurs il avait des personnalités dont les enseignements étaient en harmonie avec les doctrines d'Aristote.

Certains de ses professeurs les plus éminents étaient l'allemand Alberto Magno, prêtre, géographe et philosophe; et Alejandro de Hales, qui était un théologien d'origine anglaise.

À ce stade également, Tomás de Aquino se caractérisait par le fait d'être un étudiant assidu doté d'un grand potentiel intellectuel.

Transférer à Cologne

Alors que Tomás était sur le point de terminer sa formation dans cette université, son professeur Alberto Magno lui a demandé de faire un acte scolaire, un outil à travers lequel l'interrelation entre la raison et la foi est recherchée.

Tomás de Aquino s'est acquitté de cette tâche de manière exemplaire, brisant même nombre des arguments avancés par Alberto Magno, qui était médecin dans la région et était largement reconnu comme une personnalité universitaire.

Grâce à cette interaction, Magno proposa à Thomas d'Aquin de l'accompagner à Cologne, en Allemagne, où il lui apprit le travail du philosophe grec Aristote et leurs arguments furent étudiés en profondeur.

Après avoir analysé le travail aristotélicien, Thomas d'Aquin a pu conclure que la foi et la raison n'étaient pas des concepts opposés, mais qu'il y avait une harmonie entre les deux conceptions.

C'est précisément cette notion qui est considérée comme la plus grande contribution de Thomas d'Aquin à l'histoire et à l'humanité. C'est à ce moment de sa vie que Thomas d'Aquin a été ordonné prêtre.

Retour à Paris

En 1252, il revient à Paris avec l'intention de poursuivre ses études. À ce stade de sa vie, il a rencontré une situation défavorable qui venait de la main d'enseignants séculiers.

Ces professeurs, laïcs, s'opposaient aux ordres mendiants, dont le mode de vie dépendait de l'aumône.

Ils étaient contre les moines mendiants, qui attiraient l'attention des étudiants compte tenu de leurs caractéristiques particulières, telles que la pauvreté, l'habitude d'étude dont ils faisaient preuve et la persévérance dont ils faisaient preuve dans leurs différents domaines d'action.

Écriture dangereuse

Dans ce contexte, le théologien d'origine française William de Saint Amour a écrit deux manifestes très critiques et dangereux pour les mendiants.

En réponse à cela, en 1256, Thomas d'Aquin publia l'ouvrage intitulé Contre ceux qui contestent le culte divin, qui fut décisif dans la décision que le pape Alexandre IV prit plus tard d'excommunier Saint Amour, l'empêchant également d'enseigner n'importe où. centre d'études.

Ce fait impliquait que le Pape avait confié à Thomas d'Aquin différentes questions complexes dans le domaine théologique, comme la révision de l'ouvrage intitulé Livre d'introduction à l'Évangile éternel.

professeur universitaire

Le fait d'avoir la confiance du pape Alexandre IV et les tâches qu'il a effectuées dans ce contexte, a été l'un des éléments qui l'ont fait devenir médecin à tout juste 31 ans. De cette nomination, il a commencé sa carrière en tant que professeur d'université.

En 1256, il était professeur de théologie à l'Université de Paris. A cette époque, Thomas était également conseiller de Louis IX, roi de France.

Trois ans plus tard, en 1259, il fréquente la ville française de Valenciennes, sous prétexte qu'il est chargé d'organiser les études de l'ordre dominicain avec Pedro de Tarentaise et Alberto Magno.

Puis il a déménagé en Italie, où il a servi comme enseignant dans les villes d'Orvieto, Viterbe, Naples et Rome; cette activité a duré 10 ans.

Au cours de cette période, Thomas d'Aquin a également été conseiller personnel du pape Urbain IV, qui lui a commandé plusieurs de ses publications ultérieures, ainsi que des critiques d'ouvrages d'autres chercheurs, tels que le livre de Mgr Nicolás de Durazzo intitulé De la foi au Saint Sacrement. Trinité

Désaccords à Paris

Tomás de Aquino est retourné à Paris, où il a obtenu une forte opposition à ses idées représentées de trois sphères différentes: d'une part, les adeptes des idées d'Augustin de Hipona; d'un autre côté, les adeptes de l'Averroism; et enfin les laïcs opposés à l'ordre mendiant.

Devant tout ce scénario d'hostilité intellectuelle envers les idées de Thomas d'Aquin, il a répondu par diverses publications, parmi lesquelles De unitate intellectus contra averroístas se distingue. Avant chacune de ces confrontations, Tomás était le vainqueur.

Retour à la maison

L'ordre dominicain a demandé à Thomas d'Aquin de se rendre à Naples, où il a reçu un accueil formidable, plein de respect et d'admiration.

Tandis que dans cette ville, il a commencé à écrire la troisième partie de l'une de ses œuvres les plus reconnues, intitulée Summa Theologiae. Juste au moment où il a commencé à l'écrire, il a indiqué qu'il avait reçu une révélation qui lui montrait que tout ce qu'il avait écrit jusqu'à présent était stérile.

Mort

Le 7 mars 1274, Tomás de Aquino faisait profession de foi dans la commune de Terracina, avec l'énergie qui le caractérisait, lorsqu'il mourut subitement.

Il n'y a pas d'informations claires sur les causes qui ont conduit à sa mort. Il y a même l'hypothèse qu'il aurait été empoisonné par le roi de Sicile, Carlos de Anjou.

Cependant, il n'y a pas de données concrètes pour étayer cette affirmation; Seule la déclaration à ce sujet faite par Dante Alighieri dans son œuvre renommée Divine Comedy est disponible.

50 ans après sa mort, le 28 janvier 1323, Thomas d'Aquin est canonisé par l'Église catholique.

Philosophie

La grande contribution de Thomas d'Aquin à la philosophie a été de faire valoir que la foi et la raison n'étaient pas des idées opposées, mais qu'entre elles, il était possible qu'il y ait harmonie et concorde.

Selon la prémisse présentée par Thomas d'Aquin, la foi aura toujours une prépondérance sur la raison. Dans le cas où des idées opposées sont obtenues sur la base de la foi et d'autres sur la raison, celles liées à la foi seront toujours supérieures, puisque Thomas d'Aquin considère que Dieu est l'élément supérieur et essentiel par rapport à tout autre.

Pour Thomas, la raison est un outil quelque peu restreint pour aborder la vraie connaissance de Dieu. Cependant, c'est un élément essentiel pour obtenir le type de connaissances qu'il considérait comme vraies.

De plus, Thomas d'Aquin a été très clair que la rationalité est le moyen par lequel les êtres humains peuvent connaître la vérité des choses et des éléments qui les entourent. Par conséquent, la raison ne peut être fausse, car c'est un outil naturel pour l'homme.

Cinq façons de reconnaître que Dieu existe

Thomas d'Aquin a indiqué qu'il y avait au moins 5 éléments à travers lesquels il est possible de connaître et de corroborer l'existence de Dieu; il s'agit de reconnaître la présence et la conception de Dieu à partir d'une vision qui va d'effet en cause.

Ensuite, Thomas d'Aquin a stipulé qu'il y avait 5 éléments essentiels à travers lesquels il était possible d'approcher cette notion de l'existence de Dieu.

Ces éléments sont liés par la notion que les effets sont toujours générés par des causes spécifiques et que tous les événements du monde sont liés les uns aux autres par une grande chaîne causale. Les cinq itinéraires proposés par Tomás de Aquino sont les suivants:

Mouvement

Pour Thomas d'Aquin, tout est en mouvement constant. En même temps, il établit l'impossibilité de bouger et de déplacer quelque chose à la fois. Par conséquent, toutes les choses qui bougent le font parce qu'un autre élément a causé ce mouvement.

Ce mouvement constant généré par les autres ne se caractérise pas par le fait d'être infini, puisqu'il doit avoir un début et une fin. En fait, pour Thomas d'Aquin, le début de ce grand mouvement est Dieu, qu'il appelle le premier moteur immobile

Dépendance causale

Cela a à voir avec la chaîne causale. Par ce chemin, nous cherchons à reconnaître que la grande cause efficace qui a existé est précisément Dieu, qui est le commencement de tout, la cause principale de toutes les autres choses qui se sont produites, qui se produisent et qui se produiront.

À propos de ce qui est possible et de ce qui est nécessaire

La troisième voie proposée par Thomas d'Aquin parle du fait que le monde est plein de possibilités dans différents domaines d'existence. Tout ce qui nous entoure a la possibilité d'exister ou non, car il est possible qu'il soit détruit.

Puisqu'il y a une possibilité que quelque chose n'existe pas, cela implique qu'il y a eu un moment dans l'histoire où rien n'existait.

Face à ce néant, le besoin s'est fait sentir de l'apparition d'un être que Thomas d'Aquin appelle «nécessaire», ce qui correspond à la pleine existence; Dieu.

Hiérarchie des valeurs

Pour Thomas d'Aquin, la reconnaissance des valeurs est l'une des voies idéales pour se rapprocher du concept de Dieu.

Cela indique que des valeurs telles que la noblesse, la véracité et la bonté, entre autres, sont plus grandes à mesure qu'elles s'approchent de ce point de référence supérieur, qui représente l'externalisation maximale et la cause absolue desdites valeurs.

Thomas d'Aquin établit que ce point de référence supérieur est Dieu, qui correspond à la plus haute perfection.

Tri des objets

Thomas d'Aquin déclare que les objets naturels n'ont pas de pensée, ils ne peuvent donc pas s'ordonner. Cela rend nécessaire l'existence d'une entité supérieure chargée de mettre de l'ordre.

Importance de la Bible

Pour Thomas d'Aquin, Dieu en tant que notion est une conception très complexe, à laquelle il n'est pas possible de s'approcher directement car notre raison ne peut pas comprendre autant d'énormité.

C'est pourquoi il propose que la meilleure façon d'approcher Dieu est par la Bible, en particulier par le Nouveau Testament; de la soi-disant tradition apostolique, non écrite textuellement dans la Bible mais faisant partie de la dynamique chrétienne; et l'enseignement du pape et des évêques.

Pièces

Les travaux de Thomas d'Aquin étaient variés et sa publication était importante. Il a publié un grand nombre de livres au cours de sa courte vie, puisqu'il est mort alors qu'il n'avait que 49 ans.

Parmi son énorme liste de publications, ses synthèses théologiques se démarquent: Summa contra gentiles, Summa theologiae et Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa contre les gentils

Ce travail se traduit par Sum contre les gens. On pense qu'il a été écrit entre les années 1260 et 1264, bien qu'il n'y ait pas d'accord sur la véracité de cette date.

On pense que l'objectif de cette publication est de fournir des arguments qui corroborent la foi catholique et chrétienne dans des situations d'hostilité.

Dans cette publication, vous pouvez trouver des arguments conçus spécifiquement pour répondre aux manifestations de personnes non fidèles. On pense que l'intention du livre était de soutenir les missionnaires dans leurs efforts pour faire connaître la parole de Dieu.

On estime également que ces arguments auraient pu être utiles dans les différends avec les juifs ou les musulmans, qui étaient caractérisés à cette époque pour être des adeptes de la philosophie d'Aristote.

Summa theologiae

La somme théologique a été écrite entre les années 1265 et 1274. Elle est caractérisée comme le traité théologique le plus populaire de la période médiévale et pour avoir eu une forte influence sur le catholicisme.

Plutôt que de défendre la foi (comme dans le cas de Suma contra gentes), cette publication était conçue comme un manuel théologique pouvant être utilisé dans l'enseignement.

Pour la rédaction de la Somme théologique, Thomas d'Aquin s'appuie sur la Bible et d'autres écrits sacrés, ainsi que sur les enseignements d'Aristote et d'Augustin d'Hippone.

Structure

Dans la structure de cette publication se trouve un modèle. En premier lieu, l'explication commence par une question, qui exprimait généralement l'idée opposée à laquelle défendait Thomas d'Aquin.

Plus tard, Santo Tomás a décrit les arguments qui, selon lui, réfutaient la thèse exposée au début, dans la question posée; et après cela, il a décrit les arguments qui soutenaient cette thèse.

Dans le développement de l'analyse, Tomás s'est consacré à développer et à concevoir ce que serait sa réponse et, à la fin, il a répondu un par un à tous les arguments qui s'opposaient à la thèse en question.

Ce livre a été écrit en trois parties, et la troisième de celles-ci est restée inachevée après que Thomas d'Aquin eut exprimé, dans les dernières années de sa vie, qu'il avait eu une révélation à travers laquelle on lui avait dit que tout ce qu'il avait écrit jusqu'ici, il était inutile et dénué de sens.

Cependant, bien que Thomas d'Aquin n'ait pas terminé la troisième partie de son œuvre, ses disciples l'ont achevée pour lui, en ajoutant un supplément dans lequel ils développaient divers écrits qu'il avait faits à l'époque de sa jeunesse.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Ce fut le premier travail de Thomas d'Aquin, qui est traduit comme Commentaire sur les quatre livres de phrases par Pedro Lombardi.

On estime que cet ouvrage a été écrit entre les années 1254 et 1259. Dans cette publication, Tomas de Aquino commente le travail du théologien Pedro Lombardi, dans lequel les sacrements propres à l'Église ont été développés.

Certains chercheurs ont identifié que ce que Thomas d'Aquin a soulevé dans ces commentaires a des différences importantes avec la façon dont il s'exprime dans la somme théologique, l'œuvre la plus importante de Thomas.

Cependant, le fait que la Somme théologique n'ait pas été achevée par Thomas d'Aquin, peut expliquer la différence d'argumentation entre les deux œuvres du philosophe religieux.

D'autres chercheurs de Thomas d'Aquin indiquent que ce livre est une preuve concrète de la façon dont sa pensée s'est développée et a évolué au fil du temps.

Contributions

À propos de Dieu

Saint Thomas d'Aquin a développé l'idée de ce qu'est ou qui est Dieu, et il l'a fait à travers des idées positives essayant de découvrir sa nature.

Dans sa pensée déductive, il a dit que Dieu est simple, parfait, infini, immuable et unique. Dieu n'est pas composé de parties, c'est-à-dire qu'il n'a ni corps ni âme, ni matière ni forme.

Il est si parfait qu'il ne manque de rien et n'est en aucun cas limité. Son caractère et son essence sont si solides que rien ne peut les changer.

Philosophie

D'un point de vue philosophique, Aquino se caractérisait par le fait d'être aristotélicien. Il a pris l'analyse physique des objets comme point de départ.

Peut-être que le concept le plus important de sa pensée philosophique est lié à son idée que les objets, et tout ce qui est présent dans l'univers, existe avec son essence, ce qui signifie que toute matière existe physiquement, mais son essence il se manifeste par la création parfaite de Dieu.

Psychologie

Pour Santo Tomas, l'être humain n'est pas limité par l'idée de cause à effet. Par conséquent, l'être humain est responsable de ses propres actions. Cependant, l'existence du libre arbitre n'est pas contraire à l'existence de Dieu.

Métaphysique

L'un des domaines dans lesquels saint Thomas d'Aquin a le plus innové était la métaphysique. Cependant, toute la ligne de pensée était étroitement liée à ses croyances religieuses. Le Dieu suprême est toujours au sommet de la pyramide.

En ce sens, sa pensée s'est développée sur la base qu'un monde statique était l'idée de la perfection. Dans ses mots, ce qui était immobile était parfait.

Il a fait la distinction entre le mouvement naturel et le mouvement volontaire. Cependant, encore une fois, chaque premier mouvement est fait par un Être suprême, c'est-à-dire Dieu.

Droite

Dans le domaine du droit, la doctrine de Saint Thomas d'Aquin joue un rôle très important et respecté.

Sa pensée est prise comme l'un des axes de la théorie du droit et est exposée dans toutes les chaires universitaires comme point de départ de la réflexion des futurs juristes.

Son idée de l'ordre divin, présente dans chaque exposition de son héritage, affirme que la loi est constituée de lois qui ne sont que des instruments pour le bien commun. Cependant, ces lois sont valables tant qu'elles sont adéquates à droite.

Économie

Santo Tomas croyait que tout ce qui nous entoure n'est pas vraiment à nous. Parce que Dieu était le grand créateur, nous devions tout partager et considérer cela comme un cadeau.

Il considérait que l'homme avait besoin d'incitations pour performer et, à cet égard, la propriété privée faisait partie de cette motivation et était le résultat du travail humain.

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