SAINT AUGUSTIN D'HIPPONE: BIOGRAPHIE, PHILOSOPHIE ET CONTRIBUTIONS - PHILOSOPHIE - 2024

Saint Augustin d'Hippone (354-430) était un philosophe et théologien chrétien, considéré comme l'un des saints les plus influents du catholicisme et de la philosophie occidentale. Il a écrit plus de 232 livres, dont les plus importants sont Confessions et La Cité de Dieu.

Ses idées et ses écrits ont joué un rôle important dans la domination du christianisme après la chute de l'empire romain. Il est souvent considéré comme le père de la théologie orthodoxe et le plus grand des quatre pères de l'Église latine.

Saint Augustin a été fortement influencé par les traditions philosophiques latines et grecques et les a utilisées pour comprendre et expliquer la théologie chrétienne. Ses écrits restent toujours des piliers importants de l'orthodoxie dans l'Église.

Biographie

Agustín de Hipona, plus connu dans l'histoire sous le nom de Saint Augustin, est né le 13 novembre 354 en Afrique, dans la ville de Tagaste. Son nom est d'origine latine et signifie «celui qui est vénéré».

Famille

La mère d'Agustín s'appelait Monica et l'histoire de sa vie était également fascinante. Quand Monica était jeune, elle a décidé qu'elle voulait consacrer sa vie à la prière et qu'elle ne voulait pas se marier. Cependant, sa famille s'est arrangée pour qu'il le fasse avec un homme nommé Patricio.

Patricio se caractérisait par le fait d'être un ouvrier, mais en même temps, il était un non-croyant, fêtard et promiscuité. Bien qu'il ne l'ait jamais frappé, il avait l'habitude de lui crier dessus et d'exploser à tout inconfort qu'il ressentait.

Le couple avait 3 enfants, dont le plus âgé était Agustín. Patricio n'avait pas été baptisé et des années plus tard, peut-être à cause de la condamnation de Monica, il le fit en 371. Un an après le baptême, en 372, Patricio mourut. A cette époque, Agustín avait 17 ans.

Études

Dans ses premières années, Agustín se caractérisait par le fait qu'il était un jeune homme extrêmement désordonné, rebelle et très difficile à contrôler.

Quand Patrick était encore en vie, lui et Mónica ont décidé qu'il devait déménager à Cartago, qui était la capitale de l'État, pour étudier la philosophie, l'oratoire et la littérature. Là-bas, Augustin a développé sa personnalité rebelle et s'est éloigné du christianisme.

De plus, à Carthage, il a commencé à s'intéresser au théâtre et a eu des succès académiques qui lui ont fait gagner en popularité et en éloges.

Plus tard, Agustín s'est rendu dans la ville de Madaura, où il a étudié la grammaire. A cette époque, il était attiré par la littérature, en particulier celle d'origine grecque classique.

Le contexte qu'Agustín vivait à l'époque de ses étudiants était encadré par l'abandon aux excès et au plaisir de la renommée et de la notoriété, bien qu'il n'ait jamais abandonné ses études.

Formation à la philosophie

Augustin avait excellé dans des domaines tels que la rhétorique et la grammaire, et avait étudié la philosophie, mais ce n'était pas son point fort. Cependant, cela a changé en 373 après JC, quand Augustin avait 19 ans.

A cette époque, il eut accès au livre Hortensius, écrit par Cicéron, un ouvrage qui l'inspira grandement et lui donna envie de se consacrer entièrement à l'apprentissage de la philosophie.

Dans ce contexte, Agustín a rencontré qui était la mère de son premier enfant, une femme avec qui il était lié pendant environ 14 ans. Son fils s'appelait Adeodato.

Dans sa recherche constante de la vérité, Agustín a contemplé différentes philosophies sans trouver celle dont il se sentait satisfait. Parmi les philosophies qu'il considérait, il y avait le manichéisme.

Manichéisme

Augustin a rejoint la croyance manichéenne, qui était différente du christianisme. Quand il est rentré de vacances et en a parlé à sa mère, elle l'a expulsé de chez elle, car elle n'a pas admis qu'Augustin n'adhérait pas au christianisme. La mère a toujours espéré que son fils se convertirait à la foi chrétienne.

En fait, Augustin suivit la doctrine manichéenne pendant plusieurs années, mais il l'abandonna avec déception lorsqu'il se rendit compte que c'était une philosophie qui soutenait la simplification, et favorisait une action passive du bien par rapport au mal.

En 383, alors qu'il avait 29 ans, Augustin décida de se rendre à Rome pour enseigner et continuer sa recherche de la vérité.

Sa mère voulait l'accompagner et, au dernier moment, Agustín a fait une manœuvre par laquelle il a réussi à monter à bord du bateau dans lequel il allait voyager et à laisser sa mère à terre. Cependant, Monica a pris le prochain bateau en direction de Rome.

À Rome, Augustin a souffert d'une maladie qui l'a obligé à s'allonger. En convalescence, le préfet de Rome et ami personnel, Symaque, intercéda pour qu'Augustin soit nommé magister rethoricae dans la ville qui est aujourd'hui Milan. A cette époque, Augustin était encore adepte de la philosophie manichéenne.

Conversion

C'est alors qu'Augustine a commencé à interagir avec l'archevêque de Milan, Ambrosio. Grâce à l'intervention de sa mère, qui était déjà à Milan, il a assisté aux conférences données par Mgr Ambrose.

Les paroles d'Ambrosio ont profondément pénétré Agustín, qui admirait ce personnage. Grâce à Ambrose, il a rencontré les enseignements du grec Plotin, qui était un philosophe néoplatonien, ainsi que les écrits de Paul de Tarse, mieux connu sous le nom de l'apôtre Paul.

Tout cela était le cadre idéal pour Augustin pour décider d'arrêter de suivre la croyance manichéenne (après 10 ans d'adepte) et d'embrasser la foi chrétienne en se convertissant au christianisme.

Sa mère était très contente de la décision du fils, organisa pour lui la cérémonie de baptême et cherchait une future épouse, qui selon elle s'est adaptée à la nouvelle vie qu'Augustin voulait mener. Cependant, Agustín a décidé de ne pas se marier, mais de vivre dans l'abstinence. La conversion d'Augustin eut lieu en 385.

Un an plus tard, en 386, Augustin se consacra entièrement à l'apprentissage et à l'étude du christianisme. Lui et sa mère ont déménagé à Casiciaco, une ville près de Milan, et se sont livrés à la méditation.

C'était le 24 avril 387, quand Augustin fut finalement baptisé par Mgr Ambrosio; il avait 33 ans. Monica, la mère, est décédée peu de temps après.

Retour en Afrique

Agustín est retourné à Tagaste et, à son arrivée, a vendu ses biens, a fait don de l'argent aux pauvres et a déménagé dans une petite maison avec des amis, où il a mené une vie monastique. Un an plus tard, en 391, il est nommé prêtre, suite à la postulation de la même communauté.

On dit qu'Augustine n'a pas voulu cette nomination, mais finalement il l'a acceptée; Il en fut de même lorsqu'il fut nommé évêque, en 395. A partir de ce moment, Augustin s'installe dans ce qui était la maison épiscopale, qu'il convertit en monastère.

Vie épiscopale

En tant qu'évêque, Augustin a été très influent sur divers sujets et a prêché dans différents contextes. Parmi les espaces les plus importants figurent les III Conseils Régionaux d'Hippopotame, tenus en 393 et ​​les III Conseils Régionaux de Carthage, qui ont eu lieu en 397.

En outre, il a également participé aux IV Conseils de Carthage, tenus en 419. Dans les deux conseils de Carthage, il a été président. C'est à cette époque qu'il écrivit les œuvres les plus importantes de sa vie: La Cité de Dieu et les Confessions.

Agustín est décédé le 28 août 430, à l'âge de 72 ans. Actuellement, son corps se trouve dans la basilique de San Pietro in Ciel d'Oro.

Philosophie

Augustin a écrit sur les soi-disant instances arbitrales de la raison, qui sont les mathématiques, la logique et le bon sens.

Il a établi que ces exemples ne viennent pas des sens, mais viennent de Dieu, car ils sont des éléments universels et pérennes et ne peuvent pas venir de l'esprit de l'homme, mais de quelque chose qui est supérieur à cela.

La particularité qu'avait l'approche d'Augustin de Dieu est qu'il attribue l'origine de ce qu'il appelait les instances arbitrales de la raison par la pensée, et non par des éléments de la nature ou qui peuvent être perçus par les sens.

Compréhension

Pour Augustin, la compréhension ne peut être obtenue que par Dieu. Il a indiqué que les êtres humains ne peuvent comprendre la vérité des choses que s'ils obtiennent l'aide de Dieu, car cela correspond à l'origine de toutes choses et des vérités qui existent.

Augustin a expliqué que l'obtention de cette vérité se fait par introspection, par ce qu'il a appelé la raison ou l'âme, dont l'essence est Dieu.

Autrement dit, les sens ne sont pas le moyen de comprendre la vérité des choses. C'est parce que ce qui est obtenu par les sens n'est pas permanent, encore moins éternel; par conséquent, cette connaissance n'est pas transcendantale.

Une autre des idées qu'il a présentées était la non-conformité de l'homme tout le temps, à la recherche de quelque chose pour étancher sa soif éternelle.

Selon Augustin, c'est parce que la fin de cette recherche est Dieu; L'être humain vient de Dieu, pour lequel il a déjà connu le plus haut, et dans son séjour sur Terre, il n'accomplit rien qui le satisfait car rien ne se compare à ce Dieu.

Niveaux de pensée

Augustin a déterminé l'existence de trois niveaux principaux de compréhension: ce sont les sensations, la connaissance rationnelle et la sagesse elle-même.

Les sensations sont la manière la plus fondamentale et la plus primaire d'aborder la vérité et la réalité. Cet élément est partagé avec les animaux, c'est pourquoi il est considéré comme l'un des mécanismes les plus primitifs pour obtenir des connaissances.

D'autre part, la connaissance rationnelle se situe au milieu de l'échelle. Il est typique des êtres humains et a à voir avec la mise en action des pensées. Par la sensibilité, l'être humain acquiert la connaissance de ce qu'Augustin appelait les objets sensibles.

L'élément caractéristique de cette connaissance rationnelle est que les sens sont pris en compte pour comprendre ces éléments tangibles et matériels, mais à travers l'esprit, il est possible de les analyser et de les considérer à partir des modèles éternels et non corporels.

Enfin, en tête de liste se trouve la sagesse, qui est prise en compte compte tenu de la capacité des êtres humains à acquérir des connaissances éternelles, transcendantales et précieuses sans le faire par les sens.

Au lieu d'utiliser les sens, les êtres arrivent à la connaissance par l'introspection et la recherche de la vérité en chacun, qui est représenté par Dieu.

Pour Augustin, Dieu est la base de tous les modèles et normes qui existent, ainsi que de toutes les idées qui surgissent dans le monde.

Âme rationnelle

Il est important de souligner un concept fondamental de la pensée d'Augustin. Il considérait que l'âme était le véhicule par lequel il était possible d'atteindre la connaissance, ou les idées de toutes choses, incarnées dans la figure de Dieu.

Cependant, Augustin a déterminé que seule l'âme rationnelle était capable d'atteindre cette connaissance. Cette conception de la rationalité reflète le fait qu'il a largement reconnu l'importance de la raison et sa conception qu'elle n'était pas l'ennemi de la foi.

Au besoin de rationalité, Augustin ajoute également que l'âme doit être complètement motivée par l'amour de la vérité et l'amour de Dieu, afin qu'elle puisse accéder à la vraie connaissance.

Religion et philosophie

Augustin a indiqué à plusieurs reprises que la foi et la raison n'étaient pas incompatibles, mais se complétaient plutôt. Pour lui, le vrai contraire de la foi n'était pas la raison, mais le doute.

L'une de ses maximes était "comprendre pour pouvoir croire, et croire pour comprendre", soulignant que vous devez d'abord vous comprendre pour croire plus tard.

De plus, pour Augustin, le point culminant de la philosophie était le christianisme. Pour cette raison, pour ce philosophe, la sagesse était associée au christianisme et la philosophie était associée à la religion.

Agustín a stipulé que l'amour est le moteur qui se déplace et motive vers la recherche de la vérité. En même temps, il a indiqué que la source de cet amour essentiel est Dieu.

De même, il a expliqué que la connaissance de soi était une autre des certitudes dont les êtres humains peuvent être sûrs, et qu'elle doit être basée sur l'amour. Pour Augustin, le plein bonheur était donné par l'amour de la connaissance de soi et de la vérité.

Création du monde

Augustin était favorable à la doctrine du créationnisme en ce qu'elle indiquait que c'était Dieu qui avait créé tout ce qui existe, et que cette création était générée à partir de rien, puisque rien n'aurait pu exister avant Dieu.

Cependant, dans ses conceptions, il y avait aussi de la place pour la théorie de l'évolution, car il considérait qu'il était vrai que c'était Dieu qui avait généré les éléments fondamentaux de la création, mais que plus tard, ce sont ces éléments qui ont continué à évoluer et à générer tout ce qui existait alors..

Réincarnation

Augustin a établi que l'être humain avait déjà connu Dieu parce qu'il était engendré en lui, et que c'est à ce Dieu qu'il cherche à revenir tout au long de son existence sur la planète.

En tenant compte de cela, cet argument peut être lié à l'un des préceptes essentiels de la théorie de la réminiscence platonicienne, qui indique que savoir est égal à se souvenir.

Cependant, dans le cas de l'interprétation d'Augustin, cette considération n'est pas entièrement cohérente avec sa pensée, puisqu'il était un détracteur fort de la réincarnation, c'est pourquoi il s'identifiait davantage à la notion essentielle du christianisme, selon laquelle l'âme n'existe que une fois, pas plus.

Pièces

Les œuvres d'Augustin étaient vastes et variées. Ci-dessous, nous décrirons ses publications les plus importantes et les plus transcendantes:

Aveux

Cet ouvrage autobiographique a été écrit environ en l'an 400. Dans cet ouvrage, Augustin déclare l'amour pour Dieu par l'amour pour sa propre âme, qui représente en substance Dieu.

L'ouvrage se compose de 13 livres, regroupés à l'origine en un seul volume. Dans cet ouvrage, Agustín raconte comment sa jeunesse était rebelle et loin de la spiritualité, et comment il s'est converti au christianisme.

Confessions est considérée comme la première autobiographie écrite en Occident, et elle se concentre particulièrement sur la narration du processus d'évolution que sa pensée a eu de sa jeunesse jusqu'à sa conversion chrétienne.

L'élément principal des Confessions est l'importance accordée à l'être intérieur, pour l'observer, l'écouter et le méditer.

Pour Augustin, à travers la connaissance de soi et l'approche de l'âme, il est possible d'atteindre Dieu et, par conséquent, le bonheur. Cet ouvrage est considéré comme un chef-d'œuvre de la littérature européenne.

La cité de Dieu

Le titre original de ce livre était La Cité de Dieu contre les païens. Il est composé de 22 livres, qui ont été écrits à la fin de la vie d'Augustin. Il a fallu environ 15 ans pour l'écrire, de 412 à 426.

Cet ouvrage a été écrit dans le cadre de la chute de l'Empire romain, à la suite du siège perpétré par les partisans du roi wisigoth Alaric I. En 410, ils entrèrent à Rome et pillèrent la ville.

Certains contemporains d'Augustin ont indiqué que la chute de l'Empire romain était due à la montée du christianisme et, par conséquent, à la perte des coutumes essentielles de cette civilisation.

Lois historiques

Augustin n'était pas d'accord avec cela et a indiqué que ce sont les soi-disant lois historiques qui déterminent si un empire reste debout ou s'il disparaît. Selon Augustin, ces lois ne peuvent pas être contrôlées par les êtres humains, puisqu'elles leur sont supérieures.

Pour Agustín, l'histoire n'est pas linéaire, mais se déplace de manière ondulante, va et vient, et en même temps, c'est un mouvement qui est prédéterminé. Le but ultime de tout ce mouvement de l'histoire est d'atteindre le point culminant: la cité de Dieu.

L'argument central de l'œuvre La cité de Dieu est de comparer et d'affronter ce qu'Augustin appelait la cité de Dieu, qui correspond aux vertus, à la spiritualité et aux bonnes actions, avec la cité païenne, liée au péché et à d'autres éléments considérés décadent.

Pour Augustin, la cité de Dieu s'est incarnée dans une motivation mettant en vedette l'amour de Dieu, représenté par l'Église.

Au lieu de cela, la motivation associée à la soi-disant cité païenne ou cité des hommes était l'amour de soi, et le représentant de cet amour était l'État.

Comme on l'a vu, les villes évoquées par Augustin ne sont pas physiques, mais concernent des conceptions et des formes de pensée qui conduisent à s'approcher ou à s'éloigner de la spiritualité.

Théologie et politique

Dans ce livre, Augustin parle de la nature superstitieuse et à quel point il est absurde pour lui de croire en un dieu simplement parce qu'il recevra quelque chose en retour.

De plus, dans ce livre, Augustin insiste sur la séparation qui doit exister entre la politique et la théologie, puisqu'il a toujours exprimé que sa doctrine n'était pas politique, mais plutôt spirituelle.

Selon différents spécialistes de l'œuvre d'Augustin, la plus grande importance de ce travail tient au fait que ce philosophe y a présenté une interprétation particulière de l'histoire, indiquant qu'il y a ce qu'on a appelé le progrès.

On estime qu'Augustin a été le premier philosophe à inclure le concept de progrès dans la philosophie inscrite dans l'histoire.

Rétractations

Ce livre a été écrit par Agustín vers la fin de sa vie, et il y a analysé les différents ouvrages qu'il a publiés, mettant en évidence les éléments les plus pertinents de chacun, ainsi que les éléments qui l'ont motivé à les écrire.

Les spécialistes du travail d'Agustín ont indiqué que ce travail, d'une manière compilatoire, est un matériau très utile pour comprendre pleinement comment sa pensée a évolué.

Des lettres

Cela correspond à une compilation de nature plus personnelle, qui comprend les plus de 200 lettres qu'Augustin a envoyées à différentes personnes et dans lesquelles il a parlé de sa doctrine et de sa philosophie.

En même temps, ces lettres permettent de comprendre quelle a été la grande influence qu'Augustin a exercée sur diverses personnalités, puisque 53 d'entre elles sont écrites par des personnes à qui il avait adressé une épître.

Contributions

Théorie du temps

Dans son livre Confessions, Saint Augustin a souligné que le temps fait partie d'un ordre donné dans l'esprit humain. Pour lui, il n'y a pas de présent sans passé, encore moins un avenir sans présent.

Pour cette raison, il mentionne que le présent des expériences passées est gardé en mémoire, tandis que le présent des expériences actuelles est établi dans un proche avenir.

Avec cela, il a réussi à impliquer que même en se souvenant, l'homme est maintenu dans un présent (revit le moment), et lorsqu'il rêve d'actions futures.

Apprendre une langue

Il a apporté de grandes réflexions sur le langage humain, faisant référence à la façon dont les enfants apprennent à parler à travers leur environnement et leur association.

De même, il a assuré que la parole ne cherche qu'à enseigner, car lorsqu'elle pose des questions, même sur quelque chose d'inconnu, la personne qui a la réponse est autorisée à réfléchir à ce qu'elle va dire et à exprimer librement son point de vue.

D'autre part, il a souligné que la langue est enseignée et apprise par la mémoire, qui est stockée dans l'âme et extériorisée avec la pensée, pour communiquer avec les gens.

Il a également souligné que la prière était une méthode de communication qui était conservée dans l'âme, et qu'elle ne servait qu'à communiquer avec Dieu de manière directe, à calmer les inquiétudes et à susciter l'espoir.

Marquage de la foi comme recherche de compréhension

Saint Augustin a affirmé qu'il fallait «croire pour comprendre», désignant ainsi la foi comme la méthode parfaite pour comprendre, puisqu'elle est la base d'un témoignage et d'une vérité, à travers la raison du sentiment.

Sur cette base, il a invité les chrétiens à comprendre la réalité selon leur foi et les doctrines imposées, afin qu'ils remarquent que tout était lié. Tant que la foi ne serait pas indifférente à la raison, une pleine compréhension serait atteinte.

Influencé l'argument ontologique

Ses écrits liés à la foi chrétienne ont donné de la force à l'argument ontologique, montrant clairement que Dieu était un être comme aucun autre ne pouvait exister, quelqu'un de sublime et de suprême, expliquant aux croyants que lorsqu'ils le connaissaient, la vérité était connue.

Illustré Dieu comme éternel et connaissant la vérité

Pour saint Augustin, l'être humain était capable d'apprendre des vérités universelles, même au-dessus de la propre connaissance de l'homme. Par conséquent, en comprenant les desseins de Dieu, la sagesse a été obtenue, parce qu'il était la vérité éternelle.

Créé une théorie de la connaissance humaine

En raison de sa perception de la connaissance, il a créé une théorie connue sous le nom de "Illumination Divine", où il mentionne que Dieu est capable d'illuminer et de fournir la connaissance à l'esprit humain en lui accordant des vérités divines.

Par conséquent, quiconque connaît Dieu et est sûr de sa vérité universelle peut dévoiler des mystères.

Il a reconnu la sagesse dans son ensemble qui mène au bonheur

Établi dans la philosophie de Platon, il a compris la sagesse comme un bonheur unique, donc il a assuré que l'homme connaissant la vérité serait heureux, parce que l'amour était aussi dans cela.

Références

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