JOHN LOCKE: BIOGRAPHIE, PHILOSOPHIE, TRAVAUX ET CONTRIBUTIONS - L'HISTOIRE - 2025

John Locke (1632-1704) était un médecin et philosophe anglais considéré comme le père de l'empirisme et du libéralisme politique, et l'un des penseurs les plus influents des Lumières européennes et de la Constitution des États-Unis. Son travail a également influencé le développement de l'épistémologie, de la philosophie politique, de la tolérance religieuse et de la théorie du contrat social.

Il a acquis sa renommée grâce à ses Essais philosophiques, qui ont servi de base à la pensée politique libérale et à l'inspiration pour la Constitution des États-Unis. Il était également très critique du système éducatif de l'époque où les châtiments corporels étaient monnaie courante.

Portrait de John Locke

Il a travaillé comme médecin pour le comte de Shaftesbury, où son intérêt pour la politique a commencé, établissant des principes fondamentaux tels que tous les hommes naissent avec des droits naturels que l'État doit protéger.

Biographie

John Locke est né le 29 août 1632 dans la ville de Wrington, située dans le comté de Somerset, en Angleterre.

La famille de Locke n'était pas caractérisée par sa richesse; en fait, Locke est né dans une petite maison au toit de chaume précaire qui était proche de l'église du village.

Famille

Le père de John portait le même nom, a été juge de paix Chew Magna et avocat rural. Il a participé à la guerre civile anglaise, en particulier dans la première partie, quand il était capitaine de cavalerie des partisans du Parlement anglais dans ce concours.

La mère de John s'appelait Agnes Keene, et son père et elle étaient des adeptes du puritanisme, une doctrine qui considérait Dieu comme la force qui se superposait à tout ce qui existe dans le monde, y compris bien sûr les questions des êtres humains.

Après la naissance de John, ses parents ont déménagé avec lui dans une zone de marché à Pensford, également dans le comté de Somerset. Là, ils vivaient dans une maison rurale située dans la ville de Belluton.

Études

La première formation académique de Locke fut à Londres, à la Westminster School, à laquelle il accéda grâce à la contribution du politicien anglais Alexander Popham, qui avait été à la tête du père de John et qui appartenait au Parlement.

La deuxième école de John était Christ Church, Oxford, qu'il fréquenta après avoir terminé ses études à la Westminster School. Alors qu'il était ici, il avait plusieurs critiques concernant le programme d'études. À son avis, ces programmes étaient dépassés.

John considérait qu'il y avait de nombreux autres auteurs modernes de l'époque, comme Descartes, qui avaient un contenu beaucoup plus profond et plus opportun que les auteurs encadrés dans le domaine classique qui était dicté à l'université. À l'époque, le vice-recteur de l'Église du Christ était le théologien et puritain John Owen.

Locke était un ami proche du médecin anglais Richard Lower de son temps à la Westminster School. Grâce à lui, il s'est intéressé à la médecine ainsi qu'à la philosophie expérimentale, domaines qui avaient une large application à la fois dans d'autres maisons d'études et à la Royal Society of London for the Advancement of Natural Science.

John Locke a obtenu son baccalauréat en 1656 et deux ans plus tard, en 1658, il a également obtenu une maîtrise. À cette époque, Locke a enseigné le grec ainsi que la rhétorique.

Pendant toute cette période, Locke s'intéressa beaucoup à la médecine. Il a même travaillé à Oxford avec des scientifiques tels que le médecin Thomas Willis, le physicien, chimiste et philosophe naturel Robert Boyle et le scientifique Robert Hooke.

Relation avec Anthony Cooper

En 1964, il a obtenu un diplôme de médecine et en 1666, il a été présenté à la personne qui, des années plus tard, serait le premier comte de Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper. Cet homme est venu à Oxford en désespoir de cause, essayant de trouver quelqu'un qui pourrait traiter une infection du foie.

Cooper était ravi de Locke, à tel point qu'il a même suggéré de faire partie de son entourage. Un an plus tard, en 1667, Locke a déménagé au domicile de Cooper, où il était son médecin personnel. Sa nouvelle maison était située à Exeter House à Londres.

Étant dans ce contexte, Locke a commencé à se sentir attiré vers le monde de la politique; Cet intérêt englobait vraiment toute la sphère publique.

Cette motivation allait de pair avec la formation médicale constante de Locke, car alors qu'il était à Londres, il cherchait à poursuivre ses études en médecine, cette fois par le médecin anglais Thomas Sydenham, qui s'est avéré être une grande influence dans le domaine de la médecine. philosophie naturelle.

Test mortel

Pendant la période où Locke a vécu dans la maison de Cooper, ce dernier a présenté une complication grave de l'infection du foie qu'il avait il y a longtemps.

La situation a forcé Locke à convoquer un conseil de médecins pour discuter des solutions au problème, proposant finalement à Cooper de subir une opération mettant sa vie en danger, ce qui était en même temps la seule chance de sauver sa vie.

C'était une proposition risquée et Cooper a fini par accepter de subir l'opération proposée. Après avoir effectué la procédure chirurgicale, Cooper a survécu au processus et l'opération a réussi. Cela a conduit le noble à considérer John Locke comme la personne qui lui a sauvé la vie.

Vie publique

Dans les années 1670 environ, John Locke fut secrétaire personnel des Carolina Lords; Tout en exerçant ces fonctions, il a été l'un de ceux qui ont contribué à façonner les notions de ces personnages en relation avec l'économie et le commerce sur la scène internationale.

En outre, Locke était également secrétaire du Board of Trade and Plantations. Ses idées politiques ont été largement influencées par Cooper, qui était l'un des créateurs du Parti libéral d'Angleterre.

En 1672, Cooper fut nommé Lord Chancellor et, à partir de ce moment, Locke s'impliqua encore plus dans la politique. Trois ans plus tard, en 1675, la popularité de Cooper déclina considérablement et, par conséquent, Locke prit le temps de voyager à travers la France, période pendant laquelle il servit d'assistant médical et de tuteur pour le politicien Caleb Banks.

Deux ans plus tard, en 1967, Locke est retourné en Angleterre, une fois que la notoriété de Cooper s'est quelque peu améliorée, et il a continué à travailler à ses côtés.

Opposition

John Locke a mené diverses activités ouvertement opposées aux autorités en vigueur à l'époque.

Les deux traités sur le gouvernement civil en sont un exemple, dans lesquels Locke a vivement critiqué le patriarcat comme doctrine et la monarchie comme un caractère absolu, tout en proposant le contrat social et les droits naturels comme bases d'une société civile et politique idéale..

Restez aux Pays-Bas

Des raisons politiques ont conduit John Locke à fuir aux Pays-Bas en 1683. Parmi ces raisons, on peut remarquer la confrontation évidente qu'il a entretenue avec les autorités et le système de l'époque, ainsi que son lien avec un plan par lequel il entendait assassiner le roi Charles II avec son frère nommé Jacobo.

L'implication de John Locke dans ce plan n'a jamais été prouvée; cependant, Locke a décidé de se réfugier aux Pays-Bas.

Retour d'exil

Pendant son séjour aux Pays-Bas, il a continué sa production littéraire et la conformation de ses idées et postulats.

En 1688, le roi Jacques fut renversé grâce à la soi-disant Révolution Glorieuse ou Révolution de 1688, au cours de laquelle les partisans du Parlement se joignirent à la première autorité néerlandaise, Guillaume d'Orange, pour vaincre le roi.

À ce moment-là, Locke retourna en Angleterre, accompagné de la femme d'Orange. À la fin de son exil, il se consacre à l'écriture de la plupart de ses ouvrages publiés.

À cette époque, il eut également des contacts plus étroits avec Damaris Masham, qui devint l'un des premiers philosophes anglais et était un ami très proche de Locke.

Masham a invité Locke dans sa maison de campagne, où des discussions ont eu lieu avec des personnalités de l'époque, telles que le physicien et mathématicien Isaac Newton, ainsi que l'écrivain anglais John Dryden.

Au milieu de ce contexte, John Locke est devenu l'un des penseurs les plus éminents et les plus éminents liés à la doctrine du libéralisme anglais.

Mort

John Locke est décédé le 28 octobre 1704, à l'âge de 72 ans; il n'a laissé ni veuve ni enfants. Depuis 1691, il vivait dans la maison de Francis Masham, dans l'Essex, alors il y fut enterré, dans un cimetière situé à High Laver.

Lui-même avait écrit son épitaphe:

Philosophie

Liberté

Selon John Locke, les êtres humains ne sont pas soumis aux desseins de la nature, mais sont libres. Dans ce contexte, il se réfère à l'état de nature, qu'il décrit comme cette faculté innée de l'homme à décider des éléments dont il a besoin pour atteindre le bien-être.

L'être humain peut décider de ces aspects, car il est doté de la rationalité nécessaire pour y réfléchir et tirer les conclusions qu'il juge les plus appropriées.

Grâce à cette rationalité, l'être humain peut générer l'ensemble des règles qui guident sa dynamique dans le monde. Ces règles Locke appelées lois de la nature ou lois de la raison.

Locke indique que l'homme jouit de cette liberté sans être diminué par l'action d'un autre être humain. Pour lui seul Dieu a plus d'autorité que l'homme, ce qui aboutit à une conception de l'indépendance qui n'admet pas la domination.

Dieu

Pour Locke, il n'est pas nécessaire de prouver l'existence de Dieu, car c'est simplement un fait qui répond aux évidences de l'univers et à la moralité des hommes.

Pour cette raison, Locke ne conçoit pas qu'il essaie d'expliquer l'existence de Dieu; c'est-à-dire qu'une approche déductive envers Dieu est menée. Par conséquent, la loi de la nature qu'il propose est également liée à la figure de Dieu.

Consentement et contrat

Le concept de consentement est lié à l'idée que les êtres humains ne peuvent pas être dominés ou en état de sujétion, à moins qu'ils ne l'acceptent. Selon Locke, tous les êtres humains peuvent décider d'appliquer une sorte de figure de dominance à eux-mêmes.

De cette façon, l'homme renonce à son comportement sous la loi de la nature et se soumet à cette sujétion. Tout ce processus se produit par la volonté absolue des individus et est totalement valable.

Cette conception est directement liée à la notion de politique. Locke déclare qu'un individu peut se déclarer soumis à une idée ou à un pouvoir de nature politique.

Pour que cela fonctionne, il doit y avoir d'autres individus qui sont également soumis à cette idée, de sorte qu'ensemble, la soi-disant société politique ou société civile soit générée.

En conséquence de ce scénario, ce que Locke a appelé le contrat est généré, à travers lequel la société politique est constituée, en même temps que le régime politique auquel le premier sera soumis est déterminé.

Théorie des idées

Locke développe et défend la théorie selon laquelle l'esprit est une page blanche. En elle, les informations externes sont enregistrées par les sens, en plus de celles générées par l'activité de l'esprit.

Il appelle cela «réflexion», rejetant la pensée que la connaissance de Dieu, la morale ou les lois de la logique sont innées dans l'esprit humain. Locke a déclaré:

"Les mots dans leur signification première ou immédiate ne représentent rien, mais les Idées dans l'Esprit de celui qui les utilise."

Il déclare que la source de toute connaissance est l'expérience sensorielle et que les idées sont divisées en simples et complexes. L'analyse d'idées complexes, également appelées concepts, est devenue un sujet important en philosophie.

Pièces

Locke a publié de nombreux ouvrages au cours de sa vie. Parmi toutes ses publications, il y en a trois qui se distinguent par leur grande valeur théorique et l'importance qu'elles avaient. Ci-dessous, nous décrirons les caractéristiques les plus pertinentes de ces livres:

Lettre sur la tolérance

Cet ouvrage a été publié en 1689 et a été publié de manière anonyme. La publication comprend une compilation de différentes lettres écrites par Locke, dans lesquelles il parle de postulats qui seront plus tard la clé de sa doctrine.

Dans les Lettres sur la tolérance, le domaine de la liberté individuelle de l'être humain est particulièrement traité; en même temps, Locke dénonce comme négative l'intolérance propre à des institutions telles que l'État et l'Église.

Plus précisément, Locke parle des avantages dans le domaine de la paix sociale qu'apporte l'existence de la liberté religieuse.

Deux traités sur le gouvernement civil

Ce livre a également été publié de manière anonyme en 1689.

Le premier traité critique fortement le concept de patriarcat ou de monarchie absolue. Pour sa part, dans le deuxième traité, Locke commence à parler plus clairement du contrat social et de la liberté des hommes fondée sur les droits naturels.

Dans ce dernier traité, c'est là que Locke propose de créer les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, pour favoriser l'éradication de la corruption.

Locke considère que le pouvoir le plus important était le judiciaire, qu'il concevait comme une institution choisie par le peuple et qui, à son tour, était en charge de choisir les dirigeants. Ces notions étaient très influentes dans le contexte des Lumières.

Essai sur la compréhension humaine

Publié en 1690, ce livre présente les premières notions liées au soi-disant empirisme anglais.

Pour Locke, les idées innées n'existaient pas, mais c'était par l'expérience que les êtres humains pouvaient développer leur intellect et parvenir à la connaissance.

Locke indique que la première source par laquelle la connaissance est obtenue sont les sens; puis apparaît l'expérience ou la réflexion interne, qui correspond à la perception de chaque individu.

Principales contributions

Compréhension humaine

À bien des égards, les œuvres de Locke sont le meilleur moyen de comprendre l'intelligentsia humaine. Le pouvoir de la connaissance et le développement de l'idéologie sur la compréhension de l'être humain et de ses actions justifient sa réputation de philosophe.

Locke explore la conception de la connaissance et la divise en trois degrés:

-La première serait la connaissance intuitive. C'est lorsque la connexion entre deux idées est directement perçue.

-Le second l'appelle démonstratif. Lorsqu'il n'est pas possible de percevoir une connexion immédiate entre deux idées.

-Le troisième est la connaissance sensible. Locke affirme que les deux premières sont les seules formes de connaissance, mais qu'il y a "une autre perception de l'esprit…" qui va un peu plus loin et serait liée aux idées et aux objets extérieurs qui les produisent.

Qualités primaires et secondaires des objets

Locke décrit des thèmes qui ont fait l'objet de nombreux débats. Les qualités sont divisées en:

• Primaire; ceux que l'objet a tels que la taille, le poids et la forme, entre autres.
• Secondaire, qui serait le produit du pouvoir que possède l'objet d'impressionner l'esprit avec certaines idées, telles que la couleur, l'odeur et le goût.

Locke suggère cette expérience pour tester sa théorie:

Après avoir évalué les résultats possibles, Locke détermine:

«Je suis d'avis que l'aveugle ne pourrait pas dire avec certitude quelle est la sphère et quel est le cube rien qu'en les voyant; bien que je puisse les reconnaître sans équivoque au toucher…. "

Volonté

En explorant le sujet de la volonté, Locke détermine la capacité humaine à prendre des décisions et à contrôler les actions.

Dans son analyse, il offre un moyen utile de différencier les actions volontaires des actions involontaires, mais la question reste ouverte de savoir si la volonté elle-même est libre.

Au début, Locke en déduit que la volonté est déterminée, et accepte plus tard qu'elle est liée à l'inquiétude.

Une «agitation» trouvée chez les êtres humains serait ce qui déterminerait la volonté et ses actions. Ensuite, la perception de la matière, qu'elle soit bonne ou mauvaise, établirait le choix.

Identité personnelle

Locke suggère que ce qui détermine qu'une personne est la même au fil du temps, c'est la capacité de se reconnaître dans des expériences passées, c'est-à-dire la continuité de la conscience. Cette théorie a été très controversée dans les discussions philosophiques ultérieures.

Essences réelles et nominales

L'un des éléments les plus admirables des essais de Locke appartient à la différenciation qu'il fait de l'essence réelle d'une chose et de son essence nominale.

Les plus grands philosophes de l'époque soutenaient que le principal objectif de la science était d'apprendre l'essence des choses.

Locke pensait que cette théorie était fausse, car pour lui, ce type de connaissances n'était pas disponible pour l'homme. Par conséquent, il suggère de se concentrer sur l'essence nominale.

Par conséquent, sa thèse sur la connaissance détermine que très peu de choses sont réelles. Tout serait associé aux idées que nous avons des choses, des probabilités et des attentes.

La réalité est directement impliquée dans les sens, alors que la vérité ne serait qu'une question de mots.

langage

Le rôle du langage dans la vie mentale de l'homme serait la première étude philosophique du sens du langage.

Les mots sont des représentations d'idées dans l'esprit de ceux qui les utilisent, à travers eux des données stockées dans les pensées privées de chaque personne sont transmises. Pour Locke, la plupart des mots sont des mots généraux auxquels les gens appliquent des particularités.

Locke en déduit que les idées générales le deviennent au moyen de l'abstraction. Par exemple, le concept du mot triangle est le résultat de l'abstraction des particularités de triangles spécifiques en ne laissant que les informations que tous les triangles ont en commun (trois côtés).

Politique

Locke est considéré comme le père du libéralisme moderne. Il a occupé divers postes au sein du gouvernement, c'est pourquoi il s'est intéressé et a débattu de l'importance de la séparation des pouvoirs comme forme d'équilibre.

Il a défendu que "le sujet de la souveraineté nationale est le peuple", par conséquent, l'État doit protéger et garantir les droits et les souhaits de la souveraineté populaire, tels que la vie, la propriété et la liberté personnelle. Il a également vu le droit au bonheur comme un axe fondamental de la société comme quelque chose de naturel.

Locke affirme dans ses Deux Traités sur le gouvernement civil (1690), que l'État naît d'un contrat social, laissant de côté la doctrine de «l'origine divine du pouvoir».

Religion

C'est une phrase prédominante dans son épître de la tolérance. Il a également consacré une grande partie de sa vie à la théologie.

Dans son ouvrage The Reasonableness of Christianity, il a discuté de nombreuses croyances obligatoires pour les chrétiens les jugeant inutiles, développant un travail controversé sur «la croyance selon la foi et la croyance selon la raison».

La personne croit quelque chose selon la foi quand elle le comprend comme un message de Dieu et croit selon la raison quand elle découvre quelque chose à travers les facultés naturelles de l'être.

Peu de temps avant sa mort, Locke a écrit sur les épîtres pauliniennes. Cet ouvrage était incomplet mais a été publié après sa mort, tout comme un court traité sur les miracles.

Éducation

Quelques réflexions sur l'éducation, était un autre de ses travaux fondamentaux, où il insiste fermement sur l'importance du développement physique et mental.

Il enregistre que l'apprentissage est meilleur lorsque l'étudiant est engagé dans le sujet, soulignant l'idée pédagogique que l'étudiant devrait avoir un type d '«autodirection» dans ses études, une question qui lui permettrait de réaliser ses intérêts personnels.

De cette façon, il a déterminé que les préjugés qui ont lieu chez les jeunes sont souvent très difficiles à déraciner dans la vie adulte, rejetant ainsi les approches autoritaires.

Références

1. Lettres sur la tolérance (2009). John Locke; introduction, synthèse et notes de Leónidas Montes, édition Fernando Robles Otero. Mexico. Mexique.
2. Biographies des personnages les plus importants de l'histoire / Locke, John; introduction et notes de Patrick J. Connolly. Université d'État de l'Iowa. USA . Encyclopédie Internet de la philosophie iep.utm.edu.
3. HISTOIRE AMÉRICAINE De la révolution à la reconstruction et au-delà / Locke, John; auteur Graham AJ Rogers, Université de Groningen let.rug.nl.
4. Biographie / Locke, John; biographie.com
5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
6. FONDATION JOHN LOCKE / Qui est John Locke?; johnlocke.org.