- Symbologie
- Légendes
- Représentations artistiques
- Association avec des animaux et des matériaux
- Références
Itzpapálotl (en nahuatl "papillon d'obsidienne") était l'une des déesses-mères les plus redoutées du panthéon mexicain, en particulier dans la culture toltèque. Cozcacuauhtli et la Casa Trecena 1 étaient considérées comme les patrons de l'époque.
Elle était aussi une dame de la chasse et des sacrifices. Il est souvent lié à la magie noire, c'est donc généralement l'archétype de la vieille sage et des puissantes sorcières.
Illustration d'Itzpapálotl. Source: voir la page de l'auteur
Cette divinité est cataloguée comme Cihuateotl, c'est-à-dire un esprit féminin incarné qui est mort en donnant naissance et qui était honoré comme un guerrier déchu. Il est également considéré comme l'un des Tzitzimime, un groupe de divinités monstrueuses qui sont descendues sur terre pour dévorer les êtres humains pendant les éclipses du Soleil.
Itzpapálotl appartenait au royaume de Tamoanchan, un paradis terrestre habité par des dieux, qui est lié à la naissance de l'humanité, mais aussi au destin des victimes de la mortalité infantile. Elle a également été identifiée comme la mère de Mixcóatl, dieu aztèque et patron toltèque de la chasse et des tempêtes, qui se manifestait sous la forme de la Voie lactée.
Peut-être que la raison pour laquelle elle ne reçoit pas beaucoup d'hommage est qu'elle est une déesse d'origine Chichimeco, un peuple nomade peu apprécié des Aztèques. Pour cette raison, la culture aztèque a probablement remplacé sa figure par celle de son fils, Mixcóatl, en tant que dieu de la chasse.
Symbologie
Cette divinité est associée à la nuit, à la froideur et à l'origine souterraine. Comme son nom l'indique, il est fortement lié au papillon Rothschildia orizaba de la famille des Saturniidae, appelé rasoir ou papillon à quatre miroirs.
Dans certaines mythologies, le papillon symbolise le fantôme d'une âme perdue et, surtout, les espèces nocturnes sont souvent un signe de mauvais augure et de mort.
En ce qui concerne l'obsidienne ou le verre volcanique, il a un lien fort avec la terre et les enfers. Cela représente généralement la purification par le sacrifice de soi et le démembrement des victimes par des sacrifices humains.
Les lancettes d'obsidienne étaient autrefois un objet culte. Les objets fabriqués à partir de ce matériau avaient également un lien avec la divination ou pouvaient être utilisés comme amulettes protectrices. Lorsque cette pierre était polie et aussi brillante qu'un miroir, on croyait que c'était l'âme cristallisée qui était tombée du ciel.
Légendes
Bien que cette déesse ne soit pas décrite par les grands érudits de la culture mexicaine, les éminents chercheurs Bernardino de Sahagún, Diego Duran ou Alfonso Caso ont averti qu'elle apparaît dans plusieurs codex et histoires mexicaines.
Dans la légende des soleils, une partie de l'histoire de cette divinité associée aux enfers peut être connue. Dans le récit, Itzpapálotl est brûlé et explose en cinq couteaux en silex de différentes couleurs. L'un d'eux, le second qui était blanc, fut plus tard utilisé par Mixcóatl pour ses conquêtes, comme tlaquimilolli ou paquet sacré.
Selon certaines sources, Itzpapálotl peut être transmuté d'une divinité nocturne à une divinité céleste, lorsqu'il est associé au silex. Cela lui donne un double caractère entre le bien et le mal, la pègre et le paradis, tout comme Tezcatlipoca.
On dit qu'après sa mort, Itzpapálotl est devenu la pierre blanche céleste que Mixcóatl a recueillie pour allumer le feu pour la première fois et qu'elle contenait l'étincelle divine, l'énergie, le feu.
Dans les Anales de Cuauhtlican, on raconte comment Itzpapálotl tue et mange les mimixcoa (victimes de Chichimec), avant d'être abattu et brûlé par eux lorsqu'ils ont été ressuscités et ont été dirigés par Mixcóatl. Les mimixcoa étaient ensuite recouverts des cendres de la déesse qui en résultaient, principalement autour des yeux.
Grâce au fleuve Codex, il est possible de savoir pourquoi elle a été expulsée du paradis. Dans le jardin des délices, la déesse a cueilli des roses faisant briser l'arbre, d'où le sang coulait.
Tonacatecutli et sa femme enragée l'ont jetée avec d'autres dieux de ce lieu céleste et depuis lors, le treize qui préside (le quinzième) est considéré comme malheureux ou de mauvais augure.
D'autres données peuvent être trouvées dans le Codex Telleriano-Remensis, dans lequel le rituel des treize qu'elle représente est détaillé. Lors de la 1ère Maison, les mauvaises femmes adultères qui voulaient demander pardon sont allées à la croisée des chemins et se sont déshabillées en signe d'abandon de leur mal.
Représentations artistiques
Tamoanchan décrit dans le Codex Borgia. Source: cette image a été créée avec Adobe Photoshop.
L'horrible apparence d'Itzpapálotl est, pour certains érudits, la preuve de son origine démoniaque, sachant qu'il est inclus parmi les créatures expulsées du ciel, telles que Huitzilopochtli et Tezcatlipoca. Les éléments communs dans les représentations de cette divinité sont des ailes de papillon bordées de couteaux en pierre.
Dans certaines images, le visage est maquillé comme les dames de la cour mexicaine, avec la craie blanche caractéristique. Alors que dans d'autres, le visage est remplacé par un crâne et un couteau sacrificiel, au lieu de la narine.
L'une des manifestations artistiques les plus remarquables a été découverte dans le Codex Bourbon. Il peut être vu avec un grand ruban rouge qui se termine par une grande crête de quetzal. Au lieu de mains et de pieds, il a des griffes et des ailes décorées de silex.
En face de lui se trouve l'arbre Tamoanchan, en plus d'autres symboles tels qu'un pot d'eau, un serpent, une araignée et un récipient avec un cœur, tous symboles d'obscurité et de magie.
Association avec des animaux et des matériaux
Cette divinité apparaît fréquemment avec des griffes de jaguar et chez d'autres un aigle. On le trouve aussi souvent portant un nahualli ou un ourlet de dents humaines, accessoires communs des sorcières nécromanciennes.
Dans la mythologie et l'iconographie de Nahua, il est lié à la figure de Cihuacóatl, qui était le collectionneur d'âmes et le protecteur des femmes décédées lors de l'accouchement.
Son nahual était un cerf, symbole de la chasse. Cette déesse partage également divers attributs avec le sens divin de la Terre et dans certains hymnes, elle est directement identifiée à Tlaltecuhtli, Seigneur de la Terre.
Un lien clair entre Itzpapálotl et le cuivre a également été détecté, y compris une tenue des guerriers Tiyacacauani et les vêtements du dieu du feu, Otontecuhtli, reçoivent ce nom. Le vêtement est fait de feuilles de ce métal et sur le dessus se trouve la figure du papillon.
Références
- Miller, Mary et Karl Taube (1993). Les dieux et les symboles du Mexique antique et des Mayas: un dictionnaire illustré de la religion méso-américaine. Londres: Thames & Hudson.
- Spence, L. (2012). La magie et les mystères du Mexique: Ou, les secrets des arcanes et les traditions occultes des anciens mexicains et mayas. Édition Hardpress.
- Fondation pour l'avancement des études mésoaméricaines (FAMSI). (sf). Le Groupe Borgia - Codex Ríos. Récupéré de famsi.org
- Olivier, G. (2005). Tlantepuzilama: Les pérégrinations dangereuses d'une divinité aux dents de cuivre en Méso-Amérique. Nahuatl Culture Studies, 36 (036).
- Kroger, J., et Granziera, P. (2012). Déesses aztèques et madones chrétiennes: images du féminin divin au Mexique. Ashgate Publishing, Ltd.