ERASMUS DE ROTTERDAM: BIOGRAPHIE, RÉFLEXIONS, CONTRIBUTIONS ET TRAVAUX - LITTÉRATURE - 2025

Érasme de Rotterdam (1466-1536) était un humaniste, théologien et philosophe né aux Pays-Bas. Il était enclin à l'étude et à la lecture des classiques écrits en latin, ainsi qu'à la recherche d'une vie spirituelle de l'intérieur. Il a été considéré comme l'un des penseurs les plus grands et les plus influents de la Renaissance.

L'importance de cet humaniste réside également dans sa lutte pour ouvrir la voie et faire progresser les principes de la réforme de l'Église. Cela consiste dans le développement des écrits pour faire un "Nouveau Testament" que beaucoup connaissent aujourd'hui dans la Bible Reina Valera.

Erasme de Rotterdam. Source: Hans Holbein, via Wikimedia Commons

Il est important de noter qu'il a pris soin de défendre la liberté des individus, en plus de l'étude de la raison sur toute autre méthode. Beaucoup d'œuvres d'Erasme étaient basées sur une critique constante de l'église, car il la considérait comme une entité immorale, pleine de trucs.

Biographie

Érasme de Rotterdam est né aux Pays-Bas (Pays-Bas), le 28 octobre 1466. Son père était Gérard de Praêt, un prêtre de Gouda. Sa mère s'appelait Margarita, certains prétendent qu'elle était la servante de Praêt, d'autres qu'elle était la fille d'un médecin de la province de Zevenbergen.

On ne sait pas avec certitude si son père était déjà prêtre au moment de la conception, mais on sait que le nom du théologien «Érasme» était en l'honneur du saint à qui le père était dévoué. Ce saint était très populaire à l'époque du 15ème siècle et il était connu comme le saint patron des marins et des violonistes.

Quand il était encore petit, son père l'envoya à l'école des «Frères de la vie en commun», située dans la ville de Deventer. C'était une institution religieuse dont le but était l'enseignement de la Bible, l'aide aux autres, la prière et la méditation, en plus, ils ne professaient pas de vœux religieux séparés des passions terrestres.

C'est dans cette organisation qu'Erasme s'est connecté au spirituel. À l'intérieur, il a étudié le grec et le latin avec le professeur Alexander Hegius Von Heek, qui avait des méthodes d'enseignement qui se distinguaient des autres professeurs; il était également le directeur de l'institution.

Traverser le monastère

Rotterdam est entré au monastère des chanoines réguliers de Saint Augustin à l'âge de 18 ans. Cette congrégation a été créée par Jean XXIII, et Erasme s'est préparé du point de vue spirituel. L'humaniste a pris la décision de prendre les habitudes d'un prêtre.

Après son ordination, précisément en 1495, il reçut une bourse pour étudier la théologie à l'Université de Paris. Au sein de cette maison d'études, il a consolidé de grandes amitiés, comme avec le fondateur de l'humanisme de la ville française Roberto Gaguin.

C'est précisément à Paris qu'Erasmus a commencé à se lier à l'humanisme. Pendant ce temps, il a commencé un processus de pensées et d'idées libres qui a conduit l'individu à l'indépendance et à ses propres critères.

Restez à Londres et ses phrases pour l'histoire

Pendant un an, Erasme de Rotterdam a voyagé à Londres, entre 1499 et 1500. C'est dans cette ville qu'il a consolidé ses pensées humanistes, après une conversation qu'il a eue avec l'éminent humaniste et doyen de la cathédrale Saint-Paul, John Colet, à propos de la vraie lecture qui devrait être donnée à la Bible.

Au début du XVIe siècle, année 1500, le théologien commença l'écriture de ses célèbres Adagios. Cette série de phrases chargées de connaissances et d'expériences se composait d'environ 800 aphorismes des cultures de Rome et de Grèce. Il en a fait une passion, au point d'atteindre 3400 vingt et un ans plus tard.

Exemple d'adage d'Erasme de Rotterdam:

"La paix la plus désavantageuse vaut mieux que la guerre la plus juste."

Les adages de Rotterdam s'appliquent toujours. À leur mort, ils étaient au nombre de plus de quatre mille cinq cents. Dès sa première impression, il a été considéré comme un best-seller et compte à son actif plus de 60 éditions.

Pendant cette même période, il a été professeur de théologie à l'Université de Cambridge. C'est ici qu'il a renforcé la valeur de l'amitié avec de grands penseurs et humanistes, tels que Colet, Thomas Linacre, John Fisher et Tomás Moro.

Toujours libre d'esprit et d'esprit libre, Erasmus a rejeté de nombreuses offres d'emploi, parmi lesquelles l'enseignant de vie en sciences sacrées au sein de Cambidge, en particulier au Collège "Queens". Sa liberté le conduisit plutôt à la curiosité et à étancher sa soif de nouvelles connaissances.

Après avoir été en Angleterre, il a voyagé en Italie où il a vécu pendant trois ans, gagnant sa vie en travaillant dans une imprimerie, et a continué à refuser des emplois d'enseignement. Il rencontra de plus en plus de personnes avec lesquelles il partageait ses pensées et ses idéaux, ce qui répandait sa popularité.

Lutte constante pour le changement dans l'éducation

Erasmus était un fervent adversaire du système éducatif de son temps, il prônait une éducation basée sur la libre pensée. Il considère que les enseignements dispensés dans les institutions font obstacle à la formation du raisonnement et des opinions chez les étudiants.

En raison de son opposition, il se réfugie dans la lecture de livres classiques, latins et grecs, pour chercher et trouver de nouvelles idées. Il était absolument contre les autorités scolaires et institutionnelles. Pour lui, le système était hypocrite en punissant les étudiants, lorsqu'ils agissaient contre ce qu'ils professaient.

Lorsqu'il était à l'université, il a perçu que les enseignements enseignés n'étaient pas novateurs, mais qu'ils étaient encore courants dans la diffusion des connaissances. C'est alors qu'il commence à chercher une solution à ce qu'il considérait comme un problème.

Recherche constante de connaissances

Il s'est plongé, comme mentionné ci-dessus, dans les textes romains et grecs, afin de mettre à jour le contenu de l'enseignement et de donner naissance à de nouvelles méthodes d'enseignement. Il s'est battu toute sa vie pour cela, et il l'a fait atteindre à de nombreuses personnes, et ils ont pu comprendre ce qui se reflétait.

Erasme de Rotterdam a vécu une vie pleine de connaissances, d'études et de luttes. En 1509, il atteint son maximum de productivité avec Elogio a la Locura, où il exprime ses sentiments face aux injustices de certaines couches sociales. Il a inspiré sans le savoir Martin Luther, en particulier avec la traduction du Nouveau Testament.

Ses dernières années

Les dernières années de sa vie furent claires et sombres, il y avait ceux qui soutenaient ses idéaux, et ceux qui, au contraire, le persécutaient et lui montraient sa façon de penser. Cependant, il n'a pas mis de côté son combat, encore moins changé de position.

Il s'est lancé dans de nombreuses discussions verbales, mais c'est peut-être celle qu'il a eue avec Ulrich von Hutten, l'humaniste allemand et promoteur de la Réforme du Saint Empire, qui a reçu le plus d'attention. Cela l'a invité à rejoindre le mouvement luthérien, alors qu'Erasme était sûr de ne prendre aucune part à ces idées.

Érasme était si fidèle à ses idéaux, que lorsque la ville de Bâle (Suisse) a rejoint les idées de la Réforme protestante en 1521, il a fait ses valises et a déménagé en Allemagne, en particulier à Fribourg-en-Brisgau. A cette époque, son livre L'Ecclésiastique culmine.

Tombe d'Erasme de Rotterdam. Source: Par F.muggitore, de Wikimedia Commons

Bien qu'il ait eu la possibilité de retourner dans son pays d'origine, la «maladie de la goutte» ne le lui a pas permis et il a dû retourner à Bâle pour des raisons professionnelles. Il mourut le 12 juillet 1536, pour commencer un héritage universel en vigueur jusqu'à aujourd'hui.

Pensée philosophique

La pensée de Rotterdam était orientée vers le Christ. Il a soutenu de manière fiable que le bonheur était atteint grâce à une vie pleine de spiritualité. C'est peut-être de cette idée que sa réforme théologique est née.

Au sujet de ce qui précède, il considérait que les idées conservatrices de l'époque manquaient de fondements solides et qu'elles ne contribuaient pas au véritable changement dont l'homme avait besoin pour vivre pleinement. Pour lui, le jeûne et les interdictions religieuses telles que l'abstinence n'avaient aucun sens.

Erasme était convaincu que le vrai changement n'était pas dans le physique, mais dans la transformation et l'évolution de l'âme. Il était également déterminé à établir une religion qui n'aurait aucun type de croyance ou de règles, mais qui permettrait à ses partisans de se former en véritables chrétiens.

Rotterdam et la réforme

De la pensée précédente est née la réforme de la vie chrétienne, toujours à la recherche de la hiérarchie ecclésiastique pour donner plus de place à la libre pensée. De plus, il voulait que la parole de Dieu dirige vraiment l'Église et le peuple, et laisse de côté tout formalisme et interdiction.

Ils ont rejeté l'idée que l'Église restait une communauté de rangs, où le haut commandement ne donnait que des directives qu'ils n'avaient pas eux-mêmes l'intention de suivre. S'il ne s'oppose pas à ce que les prêtres se marient et fondent une famille, il préfère qu'ils restent pleinement au service de Dieu.

Il croyait en une réforme ecclésiastique de l'intérieur de l'Église. Il considérait également que l'alliance de la papauté avec l'institution religieuse était un obstacle à la véritable croissance de l'esprit des paroissiens.

Même lorsque Rotterdam a défendu l'étude de la Bible comme un guide pour la vie, il s'est opposé à Martin Luther sur les principes de la grâce, qui détermine que c'est Dieu qui donne le salut aux humains.

En référence à ce qui a été décrit précédemment, Érasme a affirmé que si tout était donné par la grâce divine de Dieu, le fait que l'homme agisse de manière correcte et bienveillante n'avait aucun sens, car même étant mauvais, Dieu le sauverait. C'était l'une des nombreuses raisons pour lesquelles il a été critiqué.

Le plus important est une vie d'exemple

Dans sa pensée, il considérait qu'il n'était pas si important d'assister à la messe et d'être un auditeur religieux de ce que les prêtres disaient. Pour Rotterdam, il était plus important de mener une vie aussi proche de celle de Jésus-Christ, là réside la véritable croissance de l'esprit.

En outre, il a affirmé que dans les murs d'un couvent ou d'un monastère, l'homme n'atteignait pas son maximum spirituel, mais que la véritable évolution passait par le baptême. Toute sa vie, il a été un défenseur de la paix et, sur cette base, il a soulevé ses idées dans la sphère politique.

Contributions à l'humanité

Éducation

Les contributions d'Erasme de Rotterdam ont eu une grande répercussion. On évoque, par exemple, le fait d'être contre le système d'apprentissage mis en place à son époque. Il était fermement opposé à l'enseignement basé sur la peur et la punition.

Bien qu'il ait fallu plusieurs siècles à l'éducation pour mettre de côté ces instructions archaïques, il est vrai qu'Erasme a beaucoup aidé dans sa lutte. A tel point que dans les années à venir, ses idées furent étudiées et acceptées par des sociologues et des psychologues, qui affirmèrent que l'enseignement se donnait par amour et patience.

Il a rejeté le fait que les enfants dans leurs premières années étaient enseignés sur la base d'encyclopédies et de répétitions. Pour lui, c'était plus important une conversation enrichissante entre l'enseignant et l'élève, où la croissance humaine se faisait par le contact et l'échange d'idées.

église

En ce qui concerne le domaine ecclésiastique, on peut dire que, d'une certaine manière, il a réussi à modifier la manière dont l'apprentissage de Dieu était perçu. Il a précisé que ce n'était pas quelque chose d'exclusif à l'église ou aux centres éducatifs, mais que tous les êtres humains devraient l'avoir comme habitude, en vertu de la sagesse et de l'amour de Dieu étant le meilleur guide pour la vie.

Il a fait une lutte constante pour amener l'église placidement et peu à peu à atteindre plus de gens à travers un sermon plus aimant et plus proche de Dieu. Essayer que cela permet aux gens d'avoir plus de volonté de grandir et de se développer. Tout au long de sa vie, il a considéré l'église immorale et fausse.

Pensée et philosophie

D'autre part, il a jeté les bases de la défense de la pensée critique et libre. En plus de l'application de la raison sur toutes les démarches qui ont été faites, en notant qu'en tant qu'êtres pensants, on a la capacité de discerner et de prendre des décisions sans être suggéré par les autres.

Politique

La politique n'était pas exactement le domaine qui intéressait le plus Erasmus. Cependant, il a laissé à l'humanité quelques contributions. Pour lui, elle doit être régie par les préceptes de la vie chrétienne, tout comme les gens ordinaires sont guidés par Dieu. Un dirigeant devait faire de même parce qu'il y avait la sagesse dont il avait besoin.

La monarchie était le système gouvernemental de l'époque, d'où est né ce que l'on appelle «l'éducation du prince», qui selon Rotterdam devrait être bon pour son peuple et développer des idées de progrès dans la morale.

Tellement appliquée aujourd'hui, la contribution d'Erasmus à la politique pourrait avoir un sens si le politicien connaît le vrai sens d'avoir une vie selon le Christ, s'il se prépare à servir sa nation et non ses propres intérêts, et s'il a comme objectif principal la défense de la paix et l'établissement d'un gouvernement plus spirituel.

Enfin, Erasme de Rotterdam était un homme avancé de son temps. Ses idées, approches et pensées allaient au-delà de ce qui était établi, il cherchait toujours à se renouveler, essayant de trouver le meilleur moyen pour une vie plus heureuse et plus pleine dans les domaines où il se préparait, laissant à l'humanité un grand héritage.

Pièces

Toutes les œuvres écrites par Erasme de Rotterdam avaient une grande portée pendant et après son temps, cela était dû à la manière particulière qu'il avait d'écrire. Sa manière était de faire comprendre à chacun son message, par la simplicité. Certains sont mentionnés pour élargir les connaissances sur ce grand humaniste.

Institutio Principis Cristiani. Source: Erasmus, via Wikimedia Commons

Adagios

C'est une compilation de règles ou de préceptes, pour servir de guide tout au long de la vie. Comme décrit ci-dessus, il a commencé à l'écrire au cours de sa vie en Angleterre et, à la fin de sa vie, il en comptait environ 4500.

Ces phrases d'Erasmus sont une manière simple, peut-être drôle et différente de percevoir les expériences et les circonstances de la vie. Le but ultime est d'apprendre et de réfléchir aux différentes situations qui se produisent, en profitant toujours et en apprenant.

Voici un exemple de l'adage du grand humaniste:

"Au pays des aveugles, le borgne est roi." Cette phrase fait référence au fait que les gens ne peuvent pas toujours être reconnus pour leur valeur ou leurs capacités. Au contraire, ils adhèrent aux autres pour se démarquer. D'où la nécessité d'une pensée libre et non liée.

Éloge de la folie

Cet écrit a les caractéristiques d'un essai, il a été écrit par Erasmus en 1511. C'est la référence la plus importante au processus de la Réforme protestante. C'est une maxime critique de l'Église, à travers l'utilisation de la parole qui laisse des signes de folie.

Dans le texte, la folie est représentée par une déesse, qui à son tour est la fille de Pluton et de la jeunesse Hebe. Les autres participants sont décrits comme le narcissisme, l'adulation, l'oubli, la paresse, la démence, tous considérés par l'auteur comme des vices de l'Église catholique.

Voici un fragment de cette écriture, où c'est Madness qui fait l'intervention:

«Parle de moi comme le veut l'homme ordinaire. Eh bien, je n'ignore pas le mal de ce qui est dit de la Folie, même parmi les plus stupides, mais je suis le seul, oui le seul - dis-je - qui, quand je veux, plein de dieux et d'hommes réjouissants… ".

L'éducation du prince chrétien

Il consistait en une série de règles à suivre par le futur roi de la nation. Basé principalement sur le respect et l'amour de son peuple, ainsi que sur la sagesse divine de Dieu. Il propose l'enseignement des arts pour les libérer, ainsi que le traitement digne de la personne.

Il a été écrit en 1516, au début, il était connu sous le nom de Miroir des princes. C'était une dédicace spéciale au futur roi d'Espagne, Carlos V. Les historiens affirment qu'Erasme avait avec ce travail l'objectif de devenir le professeur du futur roi.

Texte reçu ou Nouveau Testament

C'est une série d'écrits en grec de la réforme du Nouveau Testament, sa première impression date de 1516, bien qu'elle ait par la suite connu plusieurs éditions. Ces manuscrits ont servi de base aux éditions ultérieures de la Bible, telles que l'édition Reina Valera.

Les lettres d'Erasme

Ils ont été écrits comme un appel à l'aide de Rotterdam aux hommes importants et influents de leur temps, pour répandre leurs idées et leurs pensées. On sait que les destinataires étaient environ cinq cents hommes. Parmi ceux-ci figurait le célèbre Martin Luther.

Dans l'échange, Luther reconnaît le travail de Rotterdam en faveur du christianisme et l'invite plus tard à rejoindre la nouvelle réforme protestante. Cependant Erasmus refuse, bien qu'il applaudisse les efforts du destinataire.

Autre

Les précédents étaient les travaux les plus remarquables de ce théologien et humaniste, cependant, on peut également citer la paraphrase du Nouveau Testament écrite en 1516. Il y a aussi la Discussion sur le libre arbitre, qu'il a écrite en 1524, et qui a produit la réponse par Martin Luther.

Rotterdam a constamment insisté pour enseigner avec amour et attention aux enfants. Motivé par cela, il écrivit en 1528, le texte intitulé Sur la ferme mais aimable enseignement des enfants.

Enfin, ils ont également mis en évidence le Traité de prédication; Très utile, qui était une sorte de manuel sur la question de savoir si la guerre contre les Maures devait ou devait avoir lieu, écrit en 1530. En plus de sa Préparation à la mort, qu'il écrivit en 1534.

Références

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