D'OÙ VIENT LE MOT SQUINCLE? - VOCABULAIRE DE LA CULTURE - 2024

Le mot escuincle vient du terme itzcuintli (de Náhualt, une langue parlée par les Aztèques) et signifie littéralement chien. Dans le Mexique moderne, le mot escuincle a le sens de chien et d'enfant. Cependant, les dictionnaires de la période coloniale ne font pas référence à ce dernier sens, de sorte que l'utilisation au sens d'enfant est considérée comme beaucoup plus récente.

Plus précisément, dans son sens de chien, le mot squincle fait référence de manière péjorative à un chien de rue maigre et sans poils. Le mot est également utilisé pour désigner une race de chien qui existait à l'époque préhispanique, très appréciée par les Aztèques et qui survit aujourd'hui sous le nom de xoloiztcuintle ou xolo (on l'appelle aussi chien sans poil mexicain ou chien aztèque).

Selon les chroniqueurs de l'époque de la conquête qui se réfèrent à l'étrange chien sans poils mésoaméricain, la plupart des animaux sont nés avec de la fourrure, mais il a été enlevé par les indigènes à l'aide d'une résine appelée oxilt, un extrait médicinal fabriqué à partir de la résine de Pin.

Ces mêmes chroniqueurs ont décrit l'animal comme un chien domestique qui n'aboyait pas, dépourvu de fourrure et habile à chasser et traquer. Il avait de petites oreilles surélevées et des dents fines et pointues.

Mythologie scolaire dans la mythologie aztèque

Pour les Aztèques, le scélérat était important de deux manières. D'un point de vue mythologique, ils croyaient que l'animal avait la capacité de guider ses maîtres vers Mictlán, le monde des morts.

Ils les représentaient avec des caractéristiques différentes: parfois comme des animaux trapus et parfois comme des squelettes et avec des motifs de taches ressemblant à des rides.

Certaines représentations étaient moins naturalistes et beaucoup plus grotesques, comme un strabisme avec des bois qui poussent ou en semi-transformations de chien à humain. Au Musée national d'anthropologie de Mexico, une figure en céramique d'une marionnette se transformant de chien en serpent est exposée.

Xólotl, dieu aztèque

Les squincles étaient également associés aux rituels mortuaires des Aztèques. Ils étaient considérés comme des émissaires de Xolotl, le dieu monstrueux de la mort, qui ressemblait à un chien. Selon cela, certains chiens ont été sacrifiés lorsque leurs maîtres sont morts et enterrés avec eux.

L'interprétation des colons

Certains chroniqueurs espagnols de l'époque de la conquête ont également décrit les sacrifices de ces animaux au dieu de la pluie. À une époque où la pluie était rare, les animaux étaient portés en procession au temple de leur dieu.

Les animaux ont été sacrifiés de diverses manières: certains ont été percés de flèches, d'autres ont été étouffés et d'autres ont été jetés attachés sur des rochers après avoir enlevé leur cœur, qui a ensuite été cuit.

L'enfant et l'être humain

D'autres récits mythiques mexicains, compilés après la conquête, suggèrent la relation intime entre les scélérats et les humains. L'un de ces mythes raconte qu'à une occasion, les dieux avaient puni les humains d'une terrible inondation. Les humains survivants ont dû recourir à la pêche comme seule ressource disponible pour se nourrir.

Ainsi, la fumée produite lors de la cuisson du poisson a irrité les dieux, qui ont décapité les humains et les ont transformés par magie en brochettes.

Ces archives et les découvertes archéologiques d'objets qui représentent le squelette de différentes manières suggèrent que les Aztèques considéraient cet animal comme sacré ou surnaturel.

En plus de cette signification sacrée, l'escuincle répondait également à l'un des besoins les plus fondamentaux des anciens Mexicains: la nourriture. On sait qu'ils ont élevé ces chiens pour les consommer comme nourriture.

Ils les ont nourris de maïs et quand ils étaient gras, ils les ont tués et les ont préparés dans une sauce verte. Les écrits de l'époque mentionnent que le goût était similaire à celui du cochon de lait. Ils mangeaient généralement cet animal lors de fêtes religieuses ou de sacrifices spéciaux.

Les squincles ont presque disparu après la conquête et les spécimens survivants ont été laissés dans l'ouest mexicain.

L'intérêt pour cette race canine a refait surface au milieu du XXe siècle lorsque l'Asociación Canófila Mexicana a nommé un comité de spécialistes pour sauver, promouvoir et diffuser l'existence de la race.

Les origines du mot strabisme en tant qu'enfant

Le mot escuincle est également appliqué par extension pour désigner les personnes, en particulier les enfants rapaces, étant un terme typique du discours courant de l'espagnol mexicain.

La raison de l'utilisation du mot avec le sens d'enfant n'est pas connue exactement de quoi il s'agissait. Certains suggèrent qu'il est utilisé par association avec le sens original.

Certains universitaires suggèrent que le mot strabisme, utilisé dans son sens pour enfant, est appelé celui d'un enfant impertinent, ennuyeux ou espiègle. Pendant ce temps, d'autres assurent que le mot s'applique également aux adultes lorsqu'ils veulent les traiter avec mépris ou en tant que petits garçons.

Le mot a une certaine connotation péjorative, qu'il se réfère à un garçon ou à un adulte. En ce sens, les mots brat ou pelado sont des synonymes de escuincle.

Le mot escuincle désignant un chien ayant la particularité de manquer de fourrure, on pense alors que cette caractéristique était associée à celle des enfants qui n'ont pas non plus de poils sur le visage ou le corps.

Une autre hypothèse suggère qu'elle était associée aux enfants en raison de leur caractère ludique et joyeux par rapport à celui des chiens.

Quant à l'association du sens avec la connotation péjorative de escuincle en se référant à un enfant sale ou débraillé, on pense que c'est parce que le mot définit également un sale chien errant.

Références

1. Moreira F. (s / f) Atlacatl: un prince fabriqué de la terre fabriquée et de la construction de la nation au Salvador. Article en ligne. Récupéré de academia.edu.
2. Máynez P. (2000) «Chamaco, Chilpayate et Escuincle». Dans le discours familier du Mexique. Dans Nahualt Culture Studies. 31 pages 423-431 Récupéré de ejournal.unam.mx.
3. Valdez R et Mestre G. (2007). Xoloitzcuintle: de l'énigme au 21e siècle. México, MX: ArtenACIÓN Ediciones. Récupéré de books.google.co.ve.
4. Zolov, E, (2015). Mexique emblématique: une encyclopédie d'Acapulco à Zócalo: une encyclopédie d'Acapulco à Zócalo. Récupéré de books.google.co.ve.
5. Bertran, M. (2016). Incertitude et vie quotidienne: alimentation et santé à Mexico. México, MX: Editorial UOC. Récupéré de google.co.ve.
6. Carbonero, P. (1990). Parlez de Séville et vous parlez américain. Sevilla, ES: Publications de l'Université de Séville. Récupéré de google.co.ve.