Le cosmopolitisme est une idéologie qui affirme que les êtres humains appartiennent entièrement à la même communauté. De cette manière, par exemple, en politique, on affirme que toutes les personnes ont les mêmes considérations et le même respect indépendamment de leur lieu d'origine, de citoyenneté ou de statut.
Les premiers postulants du cosmopolitisme remontent à la Grèce antique avec l'école du stoïcisme et l'école cynique. C'est pourquoi le concept de «cosmopolite» ou de «citoyen du monde» est né pour établir qu'une personne ne peut être définie par sa ville d'origine. De cette manière, ils se sont opposés à la coutume traditionnelle des hommes grecs concernant la division des personnes selon leur origine.
Un cosmopolite se reconnaît comme citoyen du monde
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Le cosmopolitisme fait également référence à une accumulation d'idées et d'écoles de pensée orientées vers la recherche de l'ordre naturel de l'univers, souvent appelé «cosmos».
Il est chargé d'une morale politique et philosophique qui place l'individu comme un membre du monde et non comme un citoyen privé d'une nation. De cette manière, le cosmopolitisme s'oppose aux racines d'une personne dans un certain lieu, une coutume spécifique ou une seule culture.
Origines du cosmopolitisme
L'histoire de l'idéal cosmopolite vient des Grecs. Au début, les cultures anciennes identifiaient les hommes comme des citoyens liés à une «polis» ou à une ville spécifique. Cette identification a délimité à quelles institutions et à quel groupe de personnes il devait sa loyauté.
C'était au 4ème siècle avant JC. C. lorsque Diogène de Sinope, également appelé «le cynique», a donné une forme plus explicite au concept de «cosmopolitisme», se qualifiant lui-même de «citoyen du monde». Identifier ainsi posait non seulement une idéologie, mais une opposition à la loyauté et au service d'une ville.
D'un autre côté, les stoïciens de cette époque s'opposaient également à la distinction traditionnelle entre Grecs et barbares. Être cosmopolite signifiait établir que le cosmos était une sorte de vraie polis à laquelle ils appartenaient. Le monde entier comme une seule cité-état.
Être cosmopolite impliquait également un comportement différent. Dans le stoïcisme, certains principes ont été mis en œuvre, tels que des actes de bonté prolongés, même pour les esclaves ou les ennemis.
L'exhortation de l'amour envers soi-même surgit également, comme le début d'un cycle qui part de l'être pour atteindre d'autres cercles tels que la famille, les amis et comme but ultime, l'humanité.
L'idée des stoïciens concernant le cosmopolitisme s'est répandue à travers le temps, étant un grand élément persuasif dans la conformation du monde gréco-romain. Il a également été une grande contribution aux liens entre les villes qui ont permis la cohésion du pouvoir politique dans l'Empire romain.
Cosmopolitisme de Kant
La trace du cosmopolitisme est restée visible pendant les Lumières et était un élément pertinent pour la culture occidentale. Parmi les grandes réflexions sur le sujet, il y a les conceptions de Kant de l'ordre universel.
Immanuel Kant, l'un des philosophes les plus influents des Lumières, a soulevé une idée de cosmopolitisme qui se réfère à l'établissement d'une matrice où toutes les capacités inhérentes à l'être humain peuvent être développées. Cette matrice peut être vue comme un environnement global où chacun peut cultiver ses capacités.
Portrait de profil d'Emmanuel Kant
nach Veit Hans Schnorr
Kant a également discuté des accords entre les nations. Dans certains de ses ouvrages tels que la Métaphysique des coutumes ou l'idée d'une histoire du point de vue cosmopolite, plusieurs de ses idées se reflètent sur le sujet.
Kant a parlé de la pensée que dans un «état naturel», les désirs particuliers de chaque individu sont capables de générer des conflits. Cependant, il repose sur l'utilisation de la «raison» comme moyen d'établir l'ordre et, surtout, sur le développement de la morale comme l'une des capacités les plus importantes.
Dans ses œuvres, Kant décrit également quelques idées qui gouvernent ou orientent l'humain vers l'idéal cosmopolite, «agissez de telle sorte que la maxime de votre volonté puisse, en même temps, toujours être valable comme principe de législation universelle».
Bien que Kant ne veille pas à ce que l'accomplissement de ses idées soit suivi à la perfection, il valorise la recherche constante du progrès. Cette attitude de persévérance est vue comme "vertu" et figure comme le but le plus élevé qui puisse être atteint grâce à l'utilisation et à la pratique de la raison.
De cette manière, le cosmopolite peut être vu comme un être imparfait mais capable de se reconnaître dans ses erreurs et, en même temps, dans sa tentative de se conformer aux principes d'universalité que mérite d'être un «citoyen du monde».
Société cosmopolite et mondialisation
Actuellement, la mondialisation a entraîné une augmentation des relations humaines, la portant à des niveaux transnationaux. De cette manière, l'humanité est plus connectée dans un monde où la culture locale et mondiale sont plus proches. C'est ici que la pensée cosmopolite peut être liée à la tendance actuelle vers le mondial.
Une société cosmopolite repose sur la moralité, des relations économiques partagées et des systèmes politiques capables d'inclure différentes nations. Ainsi, au sein d'une cosmopole, des individus d'horizons différents peuvent établir des relations d'égalité et de respect mutuel.
Dans la pensée stoïcienne, l'idée du «cosmopolite» est liée à deux aspects: l'identité et la responsabilité. En ce qui concerne l'identité, le cosmopolite est considéré comme une personne influencée par un large éventail de cultures.
D'autre part, l'idée de responsabilité part du fait que l'individu agit en tant que membre de la société mondiale des êtres humains et que toute action découle de sa responsabilité envers les autres.
Suivant les idées de Kant, pour la conformation d'une société orientée vers le cosmopolitisme, l'éducation apparaît comme la base fondamentale. Il a également assuré que l'éducation est l'un des principaux éléments problématiques pour l'homme, mais que c'est la seule manière dont l'être humain peut «être».
Références
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