FLAVIO JOSEFO: BIOGRAPHIE, RÉFLEXIONS ET TRAVAUX - L'HISTOIRE - 2025

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rome, 101) était un historien d'origine juive qui prit la nationalité romaine et était chargé de documenter l'histoire du peuple juif pendant les premières années du christianisme. Des descriptions et des citations sur Jésus-Christ lui sont attribuées, ainsi que l'un des principaux témoignages sur le martyre de Santiago, le frère de Jésus.

Par son travail, écrit principalement en grec, cet écrivain a voulu que le monde romain connaisse et respecte l'idiosyncrasie hébraïque. Dans ses livres, il utilise des fioritures stylistiques et une rhétorique qui révèlent sa préférence et sa vénération pour le peuple hébreu.

Josèphe était très fier car grâce à ses livres, il a fait connaître l'histoire de son peuple aux Romains et aux Juifs, depuis ses origines jusqu'à l'époque où il a écrit les textes. En général, il s'est concentré sur l'amélioration de l'acte et de la culture juifs.

Dans le livre Antiquités juives, ouvrage composé d'une vingtaine de volumes, Flavio évoque la présence de Jésus dans l'histoire juive. C'est ce qu'on appelle le «témoignage flavien» et génère actuellement de nombreuses recherches sur son authenticité, ainsi que sur la perception de l'auteur de l'importance de Jésus-Christ.

Biographie

Flavius ​​Josèphe est né en 37 après JC. C. au sein d'une famille distinguée de prêtres. On sait que son père appartenait à ce que l'on appelait l'aristocratie sacerdotale de Jérusalem. De son côté, sa mère était une descendante de la maison royale des Hasmonéens.

Il répondait au nom original de Yosef ben Mattityahu ou Yossef bar Mattityahu; c'est-à-dire «José fils de Matías». Comme il était d'usage dans les familles de tradition sacerdotale, Josèphe reçut dès son plus jeune âge une éducation et une instruction de très haut niveau.

C'était un jeune homme qui se distinguait par sa bonne mémoire et sa rapidité à apprendre, c'est pourquoi il est affirmé qu'il avait une large formation culturelle dans tout ce qui touche à la connaissance du peuple hébreu, dans leurs traditions pharisienne, sadducéenne et essénienne.

On sait qu'il a passé du temps dans le désert avec les Esséniens, mais après cette expérience, il est retourné à Jérusalem pour continuer sous les règles de vie des pharisiens, et il existe même des documents historiques qui indiquent qu'il a servi comme prêtre.

À l'âge de 26 ans, il se rend à Rome pour intercéder auprès de l'empereur Néron pour la libération de quelques prêtres qui avaient été arrêtés sur ordre du gouverneur Félix, parce qu'ils avaient été accusés d'avoir participé aux révoltes des Juifs contre les Romains.

Promotion au poste de gouverneur

Une fois à Rome, Flavius ​​Josephus a également été arrêté pour cette cause, mais peu de temps après, il a été libéré à la suite de l'intervention de Poppea Sabina, qui était l'épouse de l'empereur.

En 65, il est retourné à Jérusalem. Déjà en 66, ce que l'on appelle la grande révolte juive éclata; Le conflit avec Rome semblait inévitable et, à cette époque, le Sanhédrin était devenu une sorte de cour martiale qui divisait le pays en sept districts militaires.

De cette façon s'a surgi le district de Galilea et Flavio Josefo a été désigné comme gouverneur. C'était une situation qui était entrevue avec une auréole de mystère, compte tenu de sa sympathie pour Rome et de son manque de grade militaire pour occuper un poste aussi élevé.

Défaite

Avant l'avancée de l'armée du général Tito Flavio Vespasiano, le jeune Flavio Josefo était convaincu de la défaite et était déterminé à se rendre. Cependant, il se retira dans la forteresse de Jopata, qu'il défendit à l'extrême forcé par ses compagnons.

Alors que ses compagnons s'entre-tuaient avant de se rendre aux Romains, Josèphe a cédé et s'est avéré être l'un des rares survivants de l'été 67. Il s'est rendu à Vespasien, lui a montré toute sa formation et sa culture et, en outre, a prédit qu'il serait bientôt empereur. la terre, sur la mer et sur toute l'humanité.

C'est de cette manière qu'il gagna la grâce de Vespasien, qui l'emmena à Rome comme son esclave. Une fois qu'il est devenu empereur, réalisant ainsi la prédiction de Flavius ​​Josèphe, Vespasien l'a libéré et lui a donné le nom de Titus Flavius ​​Josèphe.

En l'an 70, il rejoignit l'armée de Titus, le fils de Vespasien, et partit pour la Judée. Là, il a assisté à la conquête de sa ville natale, Jérusalem, ainsi qu'à la destruction de la ville sainte et de son temple.

Ce comportement lui a valu l'estime d'un traître devant ses compatriotes, accusations qui, bien qu'indélébiles, ont été totalement ignorées par ce personnage.

Un citoyen de Rome

Flavio Josefo est retourné à Rome et a participé à la parade triomphale. Grâce à son travail au service de l'armée de Titus et à l'estime de Vespasien, il obtient une pension, une épouse et un terrain en Judée.

Il a également reçu la citoyenneté romaine, un revenu annuel et une maison qui avait été la résidence de Vespasien lui-même.

À partir de ce moment, il se concentre sur l'activité littéraire, dans le développement de laquelle il est profondément patriotique dans le but ultime d'établir une bonne réputation pour son peuple.

Il s'est consacré à la littérature jusqu'au moment de sa mort, qui, selon les archives historiques, s'est produite en l'an 100 après JC. C.

Pensée

Flavius ​​Josèphe est considéré comme un grand historien de la culture hébraïque grâce au fait qu'il s'est consacré à documenter la vie des Juifs, ce qui donne au Nouveau Testament un contexte social, culturel, politique et économique.

Si, au lieu d'obtenir la grâce des Romains, il était mort dans l'une des révoltes, il est très probable qu'aujourd'hui il n'y aurait aucune connaissance de ces années, qui coïncident même avec la vie et la mort de Jésus.

Dans son travail prolifique, notamment avec les Antiquités juives, il a voulu montrer que la culture hébraïque est antérieure à la culture grecque et romaine, pour laquelle il considérait que cette culture représente le berceau d'une pensée sur laquelle le monde antique ne peut nier son influence.

Dans ses œuvres, même des données chronologiques sur les grandes personnalités qui apparaissent dans les écrits du Nouveau Testament sont obtenues.

Tel est le cas d'Hérode le Grand et de sa famille, comme Flavius ​​Josèphe décrit le style de leadership d'Hérode et de son fils, qui lui succède. De même, il a donné un contexte à toute l'histoire qui est racontée à son sujet dans les Évangiles.

Un cas similaire se produit avec les empereurs romains, ainsi qu'avec les préfets et procureurs romains à Jérusalem. Grâce à leurs textes, leur vie, leur personnalité et leur lien avec la vie juive peuvent être compris comme influençant les événements décrits dans le Nouveau Testament.

Témoignage Flavien

Dans le livre XX de ses Antiquités juives, Flavius ​​Josèphe mentionne Jésus de Nazareth. Ce passage est connu sous le nom de "Témoignage Flavien" et depuis la fin du XVIe siècle, il a suscité divers débats sur son authenticité.

La citation sur Jésus est la suivante:

«Vers cette époque, Jésus est apparu, un homme sage (s'il est correct de l'appeler un homme, puisqu'il était un faiseur de miracles choquant, un enseignant d'hommes qui reçoivent la vérité avec joie), et a attiré de nombreux Juifs (déjà beaucoup de païens aussi. Il était le messie).

Et quand Pilate, face à la dénonciation de ceux qui sont les premiers d'entre nous, l'avait condamné à la croix, ceux qui l'avaient aimé le premier ne l'ont pas abandonné (puisqu'il leur est apparu vivant le troisième jour, ayant prédit ceci et d'autres tant de merveilles sur lui les saints prophètes).

La tribu des chrétiens, qui porte son nom, n'a cessé de croître jusqu'à ce jour. "

Entre parenthèses, il est indiqué ce qui est censé être des ajouts que certains scribes chrétiens ont fait plus tard à l'œuvre de Flavius ​​Josèphe.

Fondamentalement, le débat sur l'authenticité du témoignage flavien se résume en trois prémisses:

1- C'est totalement faux car l'intervention chrétienne est clairement évidente. Flavius ​​Josèphe étant juif, il ne se serait jamais exprimé ainsi à propos de Jésus. De plus, le Christ était un personnage de peu d'importance dans l'Empire romain, il est donc peu probable que Josèphe le connaisse et considère qu'il est important de l'incorporer dans son travail.

2- C'est un vrai témoignage, bien qu'il comporte certaines phrases ajoutées par des scribes chrétiens.

3- C'est un témoignage entièrement écrit par le poing de Flavio Josefo, pour lequel les interventions chrétiennes sont niées dans l'histoire.

Ceux qui prennent les positions deux et trois considèrent que le témoignage est une preuve documentaire crédible de l'existence de Jésus-Christ.

Des études affirment que le récit de Josèphe est en accord avec ce qui est dit dans les Évangiles.

Travail

Son œuvre fructueuse a été écrite en grec. Dans son style se distingue l'abondance de la rhétorique et des ornements littéraires, dans lesquels une certaine vénération pour le peuple hébreu se manifeste malgré sa collaboration avec les Romains.

Dans ses textes, il a toujours voulu se montrer comme un historien des juifs, racontant en détail la vie de ce peuple pour vérifier qu'il s'agissait d'une civilisation plus ancienne que le grec et le romain.

La guerre des juifs

C'est l'œuvre la plus ancienne de Josèphe. Il est composé de sept livres que Josèphe a écrits entre 75 et 79. Il a été initialement écrit en araméen puis traduit en grec.

Cet ouvrage rassemble les nouvelles et les documents officiels qu'il a recueillis sur le front lors des campagnes de Vespasien et de Titus. De plus, il possède l'élément autobiographique qui en fait un texte très vivant.

Bien que son intention avec ce travail était de défendre le peuple juif, faisant valoir que seuls quelques tendancieux étaient ceux qui insistaient sur la révolte, le texte est très élogieux pour le conquérant.

La guerre des Juifs plut tellement à Titus qu'il ordonna son impression. Cela a donné à Josèphe un certain prestige et l'a préparé pour sa prochaine écriture.

Antiquités judaïques

Dans sa quête d'historien du peuple hébreu, il a écrit 20 volumes racontant l'histoire de la création au règne de Néron. Avec ce travail, j'ai voulu montrer la richesse culturelle du peuple hébreu pour la faire connaître aux Grecs et aux Romains.

Les dix premiers livres contiennent l'histoire la plus ancienne jusqu'à Esther, selon ce qui était envisagé dans les anciennes écritures. La dernière partie de l'ouvrage contient les attaques des autres peuples.

Cet ouvrage est celui qui contient les références à Jésus et est connu sous le nom de «Témoignage Flavien». En termes de style, il manquait la netteté de son premier travail, ce qui le rendait plus difficile à lire.

Contre Apion

C'est une excuse pour les Hébreux dans laquelle il défend l'idiosyncrasie de son peuple contre les attaques d'Apión, un instituteur alexandrin avec une position anti-juive marquée.

Dans ce texte, il défend avec véhémence les principes religieux et moraux du peuple hébreu par opposition au paganisme de l'Empire romain. En deux volumes, il défend l'antiquité de l'hébreu contre la culture gréco-romaine et lui attribue des fondements éthiques philosophiques.

Cet ouvrage a été écrit en 93 et ​​est également connu sous le nom de Sur l'antiquité des Juifs, mettant en évidence la célèbre description des 22 livres sacrés du judaïsme.

C'est un élément clé pour étudier les données historiques du peuple juif, sa culture et sa religion et a des contributions importantes sur l'Égypte ancienne, les Hyksos et la succession pharaonique.

Autobiographie

Il est connu sous le nom de La vie de Josèphe et il est présumé qu'il peut être une annexe à l'œuvre Antiquités juives.

Josèphe a écrit ce récit entre 94 et 99 en réponse aux accusations de Justus Tiberias pour sa conduite pendant la guerre. Dans le texte, il décrit sa lignée et ses ancêtres, en plus de souligner ses expériences de jeunesse et sa formation académique.

On peut noter dans l'écrit que, d'une certaine manière, il se défend contre ceux qui, selon lui, le calomnient, utilisant pour cela un long récit de ce qu'il a vécu tant dans ses longs voyages que sur le champ de bataille.

Références

1. "Flavio Josefo" dans les biographies et les vies. Récupéré le 26 septembre 2018 de Biographies and life: biografiasyvidas.com
2. «Josèphe… Un historien qualifié pour son sujet» à la bibliothèque en ligne Watchtower. Extrait le 26 septembre 2018 de la bibliothèque en ligne Watchtower: wol.jw.org
3. "Écrits de Josèphe et leur relation avec le Nouveau Testament" sur Bible.org. Récupéré le 26 septembre 2018 sur Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio «Le témoignage de Flavio Josefo sur Jésus. Jésus et la résistance anti-romaine (XLIII) »(20 février 2017) dans Trends 21. Récupéré le 26 septembre 2018 sur Trends 21: trends21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: une figure contradictoire et passionnée" (31 octobre 2007) à Tarbut Sefarad, réseau culturel juif. Récupéré le 26 septembre 2018 de Tarbut Sefarad, réseau culturel juif: tarbutsefarad.com