PAUL DE TARSE: BIOGRAPHIES, VOYAGES, THÉOLOGIE, OUVRAGES - ARTE - 2024

Paul de Tarse (vers 5/10 av.J.-C. - vers 58/64), également connu sous le nom de Saint Paul, était un apôtre fondateur des premières communautés chrétiennes et un évangélisateur de divers peuples païens. Au milieu des années 1930 et 1950, il fonda plusieurs églises en Asie Mineure et en Europe.

Bien qu'il ne fût pas membre du groupe qui a suivi Jésus dans la vie, les douze apôtres, Saint Paul est l'une des figures les plus importantes du christianisme. Il a profité de son statut de citoyen juif et romain pour enseigner au public hébreu et latin.

Statue de Saint Paul au Vatican, photo de Mattana, via Wikimedia Commons.

Selon le Nouveau Testament, avant sa conversion, Paul s'est consacré à persécuter les premiers disciples chrétiens à Jérusalem. Pendant que Paul se rendait à Damas, Jésus ressuscité lui apparut baigné d'un puissant halo de lumière.

Paul a été aveuglé par la luminosité, mais après trois jours sa vue a été rétablie par Ananias de Damas. C'est ainsi que Paul a commencé à prêcher que Jésus de Nazareth était le Messie préfiguré par la tradition juive.

Des vingt-sept livres du Nouveau Testament, au moins 13 auraient été produits par Paul. Les chercheurs ont catalogué sept des épîtres pauliniennes comme étant son auteur.

Aujourd'hui, les épîtres de Paul restent des sources vitales de la théologie chrétienne et ont grandement influencé les traditions protestantes occidentales et orthodoxes orientales.

L'interprétation par Martin Luther des textes de Paul de Tarse était l'une des bases fondamentales de la doctrine du père du protestantisme.

Des noms

On a traditionnellement supposé que le nom de Paul a été changé lorsqu'il est devenu un disciple de Jésus, mais ce n'est pas le cas. Son nom hébreu était Saul (Shaúl), un nom qui venait du premier roi d'Israël.

Selon le Livre des Actes, Saül avait également le nom de «Paul», une translittération latine de la version hébraïque. Cela s'est produit puisqu'il était également citoyen romain.

Les juifs contemporains de Paul avaient adopté par coutume deux noms, l'un dans leur langue maternelle et l'autre en latin ou en grec.

Actes des Apôtres "13, 9" est l'écriture dans laquelle se trouve la première référence à Saül comme "Paul". Lucas, l'auteur de ce livre, a souligné que les noms étaient interchangeables: "Saúl, qui s'appelle aussi Pablo."

Biographie

Sources

La principale source d'information sur la vie de Paul est le matériel trouvé dans ses épîtres. Cependant, ils contiennent peu de données concernant l'heure qui a précédé leur conversion.

Plus d'informations peuvent être trouvées dans Actes, bien que certaines périodes de sa vie restent floues.

Certains érudits croient que les Actes des Apôtres contredisent les lettres de Saint Paul à certains égards, en particulier en ce qui concerne la fréquence avec laquelle il allait à l'église à Jérusalem.

En ce qui concerne le matériel extérieur au Nouveau Testament, on peut mentionner ce qui suit:

- L'épître de Clément de Rome aux Corinthiens (1er - 2ème siècle).

- Lettres d'Ignace d'Antioche aux Romains et aux Éphésiens (IIe siècle).

- Lettre de Polycarpe aux Philippiens (début IIe siècle).

Premières années

Pablo est né entre 5 et 10 avant JC. C., dans la ville de Tarse, capitale de la Cilicie, qui comprend actuellement une partie de la Turquie.

Les deux principales sources d'information sur les premières années de la vie du saint catholique sont le livre des Actes des Apôtres, en plus des fragments autobiographiques contenus dans les lettres qu'il a écrites aux communautés ecclésiales.

Il venait d'une famille juive pieuse de la ville de Tarse, qui avait servi d'épicentre économique pour la Méditerranée à l'aube de l'ère hellénistique.

Au temps d'Alexandre le Grand, plus de trois cents ans avant la naissance de Paul, Tarse joua un rôle fondamental dans la réalité géopolitique de l'Asie Mineure.

Éducation

Quand il était très jeune, Paul a été envoyé à Jérusalem pour recevoir son éducation à l'école de Gamaliel, petit-fils de Hillel, l'un des rabbins les plus remarquables de l'histoire, "Actes 22: 3".

L'école s'est démarquée pour offrir à ses élèves une éducation équilibrée. C'est probablement là que Paul a réussi à se familiariser avec la littérature classique, la philosophie et l'éthique.

Dans ses lettres, Paul a utilisé sa connaissance des stoïciens. Il a utilisé des termes et des métaphores propres à cette philosophie pour aider ses nouveaux convertis à comprendre la parole révélée de Dieu.

Conversion

La conversion de Paul a traditionnellement été assignée à la période entre 31 et 36 ans, par sa référence dans l'une de ses lettres. Il a affirmé dans "Galates 1:16" que c'était Dieu lui-même qui lui a présenté son fils.

Dans "Corinthiens 15: 8", en énumérant l'ordre dans lequel Jésus est apparu à ses disciples après avoir été ressuscité, Paul a noté: "Le dernier de tous, quant à un né prématuré, m'est apparu aussi."

La conversion de Saint Paul, par Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

un événement

Selon le récit des Actes, l'événement susmentionné s'est produit sur la route de Damas, où il a rapporté avoir vécu une vision de Jésus ressuscité.

Selon la tradition, après être tombé au sol, il a entendu une voix qui répétait son nom, questionnant le mobile de sa persécution, à laquelle Paul a répondu: "Qui es-tu, Seigneur?" La voix a répondu que c'était le Christ, qui était harcelé par lui.

Dans "Actes 9,1-22", il est dit que Paul a été aveuglé pendant trois jours et a dû être conduit à sa destination par la main. Pendant cette période, il ne mangea aucune nourriture et se consacra à la prière à Dieu.

Selon "Actes 9, 17", quand Ananias de Damas est arrivé, il lui a posé les mains et a dit: "Frère Saul, le Seigneur Jésus, qui vous est apparu sur le chemin où vous veniez, m'a envoyé pour recevoir votre vue et être rempli du Saint-Esprit ».

Puis une sorte d'écailles se sépara de ses yeux et il put revoir. Après cela, il a été baptisé. Le récit poursuit en disant qu '«après avoir pris de la nourriture, il a repris des forces. Et Saul était avec les disciples qui étaient à Damas pendant quelques jours. "

Plus tard, Paul a retrouvé sa vision, s'est levé et a reçu le baptême.

Après la conversion

Dès leur rencontre, Paul a commencé à répandre le message de Jésus dans les temples. Le changement dont il a fait preuve, ainsi que ses paroles, ont étonné ceux qui sont entrés en contact avec lui.

Ses contemporains ont été particulièrement frappés par le fait que c'était Paul lui-même qui avait persécuté les chrétiens il y a longtemps, en plus d'avoir promis de les présenter enchaînés aux dirigeants de la synagogue.

Les paroles que Saül adressait au peuple chaque jour devenaient plus convaincantes, de sorte que les Juifs de Damas ne pouvaient pas trouver d'arguments pour réfuter la preuve que Jésus était vraiment le Messie.

Premières années de ministère

Après avoir accepté Jésus comme Messie, Paul est allé à Damas, là son aveuglement a disparu et il a reçu le baptême d'Ananias. Il a exprimé que dans cette ville il pouvait difficilement échapper à la mort "Corinthiens 11:32".

On pense qu'alors Paul était en Arabie et après cela, il est revenu. Cependant, ce voyage n'est pas documenté dans d'autres textes, de sorte que certains ont émis l'hypothèse que sa visite était au mont Sinaï.

Trois ans plus tard, Paul entreprit un voyage qui le conduisit à Jérusalem, ces événements furent racontés par le même saint dans le livre des Galates. Arrivé à destination, il rencontre des disciples du Christ tels que Santiago ou Simon Pierre, qui lui offrent leur hospitalité.

Dans "Galates 1, 11-16", Paul note que l'Évangile qu'il a reçu lui a été donné directement par Jésus-Christ et par les hommes, c'est-à-dire celui répandu par ses disciples à Jérusalem, dont il se considère indépendant.

Pour Paul de Tarse, la diffusion de l'Évangile était fondamentale et il jugeait prudent qu'à Jérusalem il soit en contact avec le matériel des églises païennes qui se trouvaient ailleurs.

Retour à Jérusalem

Dans ses écrits, Paul a utilisé les persécutions qu'il a subies pour confesser sa proximité et son union avec Jésus, ainsi qu'une validation de son enseignement. Dans "Galates 2: 1-10", il raconte son retour à Jérusalem 14 ans après sa conversion au christianisme.

De son premier voyage à Jérusalem jusqu'à son second, il est considéré comme un espace sombre, car les références dans la Bible sont brèves. Malgré cela, on sait que c'est Barnabé qui a exhorté Paul à retourner à Antioche.

Saint Paul, par El Greco, via Wikimedia Commons

Lorsqu'une famine s'est produite en Judée vers 45 après JC, Paul et Barnabas se sont rendus à Jérusalem pour apporter un soutien financier à la communauté d'Antioche.

Selon les Actes, Antioche était devenue un centre alternatif pour les chrétiens après la dispersion des croyants après la mort d'Etienne. De là, les croyants en Jésus reçurent le nom de «Chrétiens», «Actes 11:26».

Premier voyage missionnaire

La chronologie des voyages de Paul a été organisée en trois sections: Dans "Actes 13-14", le premier voyage qui a été conduit par Barnabas est raconté. A cette occasion, Paul est allé d'Antioche à Chypre, puis en Anatolie, et enfin de retour à Antioche.

À Chypre, Paul a puni et a enlevé la vision d'Elimas, un magicien qui, comme rapporté dans "Actes 13: 8-12", a entrepris la tâche de critiquer les enseignements de la parole du Christ répandus par Paul.

Puis ils ont navigué vers Perga, en Pamphylie. Juan Marcos les a quittés et ils sont retournés à Jérusalem, plus tard, Paul et Barnabas se sont dirigés vers Antioche Pisidienne. Ils se sont tous deux présentés à la synagogue un samedi.

Intervalle à Antioche

Les dirigeants les ont invités à parler, et Paul a passé en revue l'histoire israélite, de la vie en Egypte au roi David. Dans son récit, Jésus était décrit comme l'un des descendants de David, qui avait également été amené en Israël par Dieu.

Pablo a déclaré que son équipe s'était rendue dans la ville pour lui apporter le message du salut. Ensuite, il a raconté à l'auditoire actuel l'histoire de la mort et de la résurrection du Christ.

Il a ensuite été invité à parler à nouveau aux Juifs et aux Gentils la semaine suivante. La plupart des citadins sont venus écouter les paroles de Paul.

Cette attitude a bouleversé certains juifs influents qui se sont prononcés contre lui. C'est alors que Paul a décidé d'annoncer le changement de sa mission personnelle d'évangélisation, dans laquelle elle ne serait désormais dirigée que vers les Gentils.

Antioche a servi de centre chrétien important pour l'évangélisation de Paul, et il y est resté longtemps avec les disciples à la fin de son premier voyage.

La durée exacte du séjour de Paul à Antioche est inconnue, avec des estimations allant de neuf mois à huit ans.

Concile de Jérusalem

Une rencontre vitale entre Paul et l'église de Jérusalem a eu lieu dans les années 50 ou 51. Elle a été décrite dans "Actes 15: 2" et est généralement considérée comme le même événement mentionné par Paul dans "Galates 2: 1".

La question clé posée lors de la réunion était de savoir si les convertis païens devaient être circoncis.

Incident à Antioquia

Malgré l'accord conclu au Conseil de Jérusalem, Paul a raconté qu'il avait par la suite dû affronter publiquement Peter dans un différend appelé «l'incident d'Antioche».

Dans cette altercation, Peter était réticent à partager un repas avec les chrétiens païens de la ville, affirmant qu'ils n'adhéraient pas strictement aux coutumes juives.

Écrivant plus tard à propos de l'incident, Paul a déclaré: «Je me suis opposé (Pierre) à son visage, parce qu'il avait clairement tort», et dit qu'il a dit à Pierre: «Vous êtes un Juif, mais vous vivez comme un Gentil et non comme un Juif. ».

Paul mentionne également que même Barnabas, son compagnon de voyage et apôtre jusque-là, s'est rangé du côté de Pierre. Cependant, nulle part dans le texte on ne sait quel a été le résultat de la discussion.

L'Encyclopédie catholique suggère que Paul a gagné l'argument, parce que "le récit de l'incident de Paul ne laisse aucun doute sur le fait que Pierre a vu la justice de la réprimande."

Deuxième voyage missionnaire

En 49, c'est que Paul décida de partir à la recherche de son nouveau chemin d'évangélisation. Cette année-là, il quitta Jérusalem et se dirigea vers la mer Méditerranée.

Ensuite, Paul et Barnabas se sont arrêtés à Antioche où ils ont eu une vive dispute sur l'opportunité d'emmener ou non Juan Marcos avec eux.

Dans le livre des Actes des Apôtres, il est dit que Jean Marc, avec Barnabas, s'est séparé de Paul et a commencé leur voyage dans une autre direction en raison des différences qui se sont produites entre eux, tandis que Silas est resté aux côtés de Paul.

Pablo et Silas

Les compagnons ont d'abord visité Tarse, le lieu de naissance de Paul. Ils atteignirent également Derbe et Lystra, où ils rencontrèrent Timothy, dont la réputation était irréprochable. Par la suite, les trois hommes les rejoignirent et poursuivirent leur voyage.

Paul et ses compagnons, Silas et Timothée, avaient l'intention de se rendre dans le sud-ouest de l'Asie Mineure pour prêcher. Les plans ont changé après un événement survenu à Paul: dans une vision, un Macédonien lui est apparu et l'a imploré de venir sur ses terres pour les aider.

Après le tollé qui a été présenté à Paul, il a décidé d'aller dans ce pays avec ses compagnons. Là, ils se sont consacrés à la prédication de l'Évangile, comme indiqué dans "Actes 16: 6-10". En Macédoine, l'Église a grandi et a commencé à ajouter des croyants et à renforcer la foi des chrétiens "Actes 16: 5".

Ils ont continué à voyager, en passant par Béréa, puis en arrivant à Athènes, où Paul a prêché aux Juifs et aux Grecs qui fréquentaient la synagogue. Plus tard, il s'est adressé aux intellectuels grecs sur l'Aréopage.

Intervalle à Corinthes

Après avoir voyagé dans d'autres villes grecques, vers 52 ans, Paul a passé environ un an et demi à Corinthe. Là, il rencontra Priscille et Aquila "Actes 18: 2", qui devinrent des croyants fidèles et aidèrent Paul dans ses voyages missionnaires successifs.

Le couple a suivi Paul et ses compagnons à Éphèse, et ils y sont restés, où ils ont fondé l'une des églises les plus fortes et les plus fidèles de l'époque "Actes 18: 18-21".

En 52, après avoir quitté Corinthe, Paul s'est arrêté dans la ville voisine de Cencreas. Avec ses nouveaux compagnons de mission, Paul a navigué à Éphèse et de là à Césarée dans le but d'y saluer l'Église.

Il a ensuite voyagé au nord à Antioche, où il est resté quelque temps, avant d'entreprendre à nouveau un troisième voyage missionnaire.

Dans le Nouveau Testament, il est dit que Paul de Tarse était également à Jérusalem à l'époque pour la célébration de l'une des fêtes juives, peut-être la Pentecôte.

Troisième voyage en tant que missionnaire

Selon les Actes, alors qu'il était en Galatie et en Phrygie, Paul a commencé son troisième voyage missionnaire pour éduquer les fidèles.

Il s'est ensuite rendu à Éphèse, un centre important du christianisme, et y est resté près de trois ans, travaillant probablement comme fabricant de tentes, tout comme il l'a fait lorsqu'il est resté à Corinthe.

Paul a voyagé à travers la Macédoine et est arrivé en Achaïe "Actes 20: 1-2". Puis il s'installe pendant trois mois en Grèce, peut-être à Corinthe vers l'an 57, selon "Actes 20: 1-2".

Puis il se prépara à se rendre en Syrie, mais il modifia ses plans et revint sur ses pas en étant la cible d'un complot mené par les Hébreux dans la région.

À son retour à Jérusalem, il passa par d'autres villes telles que Philippes, Troas, Milet, Rhodes et Tyr. Paul a terminé son voyage par un arrêt à Césarée, où il est resté avec l'évangéliste Philippe et ses compagnons avant d'arriver à destination.

Dernière visite à Jérusalem et arrestation

Paul s'installe à Jérusalem en 57 après JC, après avoir terminé son troisième voyage missionnaire. Dans le livre Actes, il est dit qu'au début il fut accueilli avec bienveillance.

Il entreprit un rituel de purification afin de ne pas offrir aux Juifs aucune raison de les accuser de ne pas suivre sa loi «Actes 21: 17-26». Sept jours plus tard, une rumeur a commencé à se répandre selon laquelle Paul avait profané le temple. Une foule enragée l'a capturé et l'a jeté dans la rue.

Il était proche de la mort, mais il a été sauvé en se rendant à une bande de centurions romains qui l'ont arrêté, menotté et emmené à la plate-forme «Actes 21: 27-36».

Marcus Antonius Felix le garda prisonnier pendant deux ans, jusqu'à ce que Porcius Festus, le nouveau gouverneur, clôture son dossier en 59. Lorsque le nouveau régent proposa qu'il soit envoyé à Jérusalem pour y être poursuivi, Paul exerça le privilège de «s'opposer à César En tant que citoyen romain.

Actes mentionne qu'en se rendant à Rome pour se soumettre à César en tant que citoyen romain, Paul a fait naufrage à Malte, il y a reçu un traitement exceptionnel et même Publius l'a rencontré. De là, il a déménagé à Syracuse, Rhegium et Puteoli et, finalement, "Actes 28, 11-14" est arrivé à Rome.

Dernières années à Rome

Lorsque Paul arriva dans la capitale de l'Empire romain, vers l'an 60, il dut rester encore deux ans en résidence surveillée. Le récit des Actes des Apôtres culmine avec la prédication de Paul, qui loue une maison en attendant le jugement "Actes 28: 30-31".

Au deuxième siècle, Irénée a écrit que Pierre et Paul avaient été les fondateurs de l'Église catholique à Rome et qu'ils avaient nommé Linus comme évêque successeur.

Mort

On pense que la mort de Paul s'est produite à un moment donné après le grand incendie de Rome en juillet 64.

Tête de Saint Paul, reproduction de l'original par Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Selon diverses sources, Paul a été décapité sous Néron à Rome. On pense que son martyre a eu lieu à l'Aquae Salviae, sur la Via Laurentina.

Selon la légende, le corps du saint a été enterré sur la propriété d'une chrétienne nommée Lucina à l'extérieur des murs de Rome, au deuxième kilomètre de la Via Ostiensis. Juste là, deux siècles plus tard, l'empereur Constantin le Grand a construit la première église.

Les empereurs Valentin Ier, Valentin II, Théodose Ier et Arcadius l'ont considérablement agrandie entre le 4e et le 5e siècle L'actuelle basilique Saint-Paul-Hors-les-Murs est beaucoup plus récente qu'elle a été érigée au XVIIe siècle.

Restes

En 2002, un sarcophage en bronze de 2,4 m de long avec l'inscription «Paulo apostolo mart», qui se traduit par «Paul l'apôtre martyr», a été retrouvé lors d'une inspection de la Via Ostiensis autour de la Basilique de Saint Paul Extra-muros.

En juin 2009, le pape Benoît XVI a annoncé les conclusions de la fouille du site. Le sarcophage n'a pas été ouvert, mais a été examiné à l'aide d'une sonde qui a révélé des parties d'encens, du lin violet et bleu et de petits fragments d'os.

L'os a été daté du 1er ou 2ème siècle au radiocarbone. Ces résultats, selon le Vatican, soutiennent l'hypothèse que la tombe appartient à Paul.

Apparence physique

Le Nouveau Testament fournit peu d'informations sur l'apparence physique de Paul, mais plusieurs détails existent dans les écrits apocryphes.

Dans les Actes de Paul, il est caractérisé comme «une personne de petite taille, avec la tête chauve et les pieds fléchis, en bonne condition physique, avec les sourcils et le nez légèrement pliés». Dans l'édition latine du même texte, il est ajouté que son visage était rougeâtre.

Les Actes de Saint-Pierre ont confirmé que la tête de Paul était chauve et brillante, avec des cheveux noirs. Chrysostome note que la taille de Paul était petite, son corps incliné et sa tête chauve.

Nicéphore a soutenu que Paul était un petit homme avec un long visage ridé et pâle et une tête tordue et chauve presque pliée comme un arc.

Travail

Sur les 27 livres du Nouveau Testament, 14 ont été attribués à Paul. Sept d'entre eux sont généralement considérés comme authentiques, tandis que la validité des sept autres est remise en question.

Les documents dont la paternité est considérée comme fidèle sont généralement considérés comme les références les plus importantes. Paul a été celui qui a établi pour la première fois ce que signifiait être chrétien, ainsi que l'essence de sa spiritualité.

Comme les Évangiles de Matthieu et de Jean, les épîtres de Paul ont représenté l'une des plus grandes influences présentes dans le Nouveau Testament.

Théologie paulinienne

L'exposé sommaire de la scolastique de saint Paul est considérablement ardu. En général, la théologie paulinienne est appelée l'analyse bien fondée, méthodique et exhaustive de l'idéologie proposée par Paul, qui a muté à travers le temps et les interprétations qui ont été faites de ses écrits.

Selon la théorie luthérienne classique, l'argument fondamental de la théologie paulinienne serait celui de la défense de la foi sans les œuvres de la Loi.De cette notion, on a émis l'hypothèse que le noyau essentiel de l'annonce chrétienne se trouvait dans la doctrine paulinienne..

Le plus grand conflit dans toute tentative de systématiser la pensée de l'apôtre réside dans le fait que Paul n'était pas un théologien cohérent, de sorte que toute catégorisation et classification semble répondre plus aux questions de l'exégète qu'aux schémas pauliniens.

Pendant longtemps, la discussion a été sujette à un carrefour.

Du point de vue du christianisme, bien que le fondement fasse partie du message paulinien, ce n'est pas son élément central. Le témoignage catholique original a soutenu que Dieu, plutôt que de «déclarer seulement» l'individu, rend l'homme équanime en le transformant.

Évolution à travers les siècles

Au XXe siècle, l'attitude en faveur du principe de la sola fide, ou seulement par la foi, était une constante dans le fond et dans l'orientation de l'école de Rudolf Karl Bultmann. De même, il a été présenté, avec une diversité de nuances, à ses adeptes tels qu'Ernst Käsemann ou G. Bornkamm.

1. Barbaglio proposa que l'évangéliste rédige une «théologie en épître». Par conséquent, son projet était basé sur la présentation de la théologie de chaque épître, en suivant chronologiquement chacune d'elles, pour aboutir au chapitre: «Cohérence de la théologie de Paul: herméneutique de l'Évangile».

Selon R. Penna, il y a une tendance à reconnaître qu'au fond du courant de Paul se trouve «l'événement-Christ», fait incontestable dans «sa théologie». On soutient que ledit antécédent a influencé à la fois les conséquences anthropologiques, eschatologiques et ecclésiologiques.

Brown a suggéré que toutes les propositions contiennent une part de vérité, bien qu'elles découlent de «jugements analytiques» d'après Paul.

La théologie paulinienne aujourd'hui

Ces dernières années, différents universitaires protestants, tels que Krister Stendahl, Ed Parish Sanders et James DG Dunn, ont critiqué l'attitude luthérienne classique.

Jusque-là, l'opposition d'une foi chrétienne porteuse de grâce et d'indépendance s'était élevée, contre un prétendu judaïsme ancestral affecté par le légalisme et une fière exacerbation de la discipline des prescriptions mosaïques.

Les auteurs catholiques Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, et surtout Joseph A. Fitzmyer, ont centré la doctrine de Paul sur son abstraction du Christ. En particulier en ce qui concerne sa chute et sa résurrection.

Pour J. Fitzmyer, l'axe du mysticisme paulinien est la «christologie». Cet auteur considère que la théologie de Saint Paul était une scolastique christocentrique, spécifiquement, une théologie dont le support transcendantal est le Christ mort et ressuscité.

D'autres auteurs comme Joachim Gnilka et Giuseppe Barbaglio parlent d'un théocentrisme paulinien, c'est-à-dire que toute la pensée de Paul part du Christ et lui revient.

Une enquête détaillée sur les épîtres pauliniennes certifiées vraies nous permet de percevoir que dans l'idéologie du disciple il y avait une avancée et que, par conséquent, un seul centre d'intérêt dans sa prédication ne pouvait pas être pris en compte.

Points de vue

À propos de lui

Paul a offert une litanie de sa propre nomination apostolique pour prêcher parmi les Gentils dans les premiers passages de Romano.

Il était considéré comme ceux qui connaissaient le Christ dans la vie, puisque Jésus est apparu devant lui après sa résurrection, tout aussi longtemps qu'il avait été montré à Pierre, Jacques et les autres disciples.

En raison de la grâce toute-puissante, Paul a perçu cela comme un changement imprévu, soudain et choquant, et non comme le fruit de ses arguments ou de ses pensées.

Il a également déclaré qu'il avait une faible condition physique, ce qui pourrait être un handicap. Il a décrit cet aspect avec une comparaison qu'il a décrite comme: «une épine dans la chair».

Il y a des discussions pour savoir si Paul, au moment de sa conversion, se considérait comme le commissaire en chef pour apporter l'Évangile aux Gentils.

Interprétation de la figure de Jésus-Christ

Paul considérait Jésus comme le vrai Messie et Fils de Dieu, comme les Saintes Écritures le prédisaient à travers ses prophètes. Les écrits de Paul mettent l'accent sur la crucifixion, la résurrection et la parousie ou seconde venue du Christ.

Il a été affirmé que Jésus descendait directement de David par lignée biologique. Paul a montré dans ses textes la mort du Christ comme une victoire. Il considérait que le dernier acte de miséricorde de Jésus, son sacrifice, poursuivait le but d'émanciper les croyants du péché.

Paul a enseigné que lorsque le Christ reviendrait, ceux qui étaient morts, croyant qu'il était le sauveur de l'humanité, reviendraient à la vie, tandis que ceux qui vivaient encore seraient "pris dans les nuées avec eux pour rencontrer le Seigneur dans les airs", "Thessaloniciens 4, 14-18 ».

Clés du christianisme

Dans les écrits de Paul, ce qui deviendra plus tard l'essence du message chrétien a été révélé:

1) Dieu a envoyé son fils.

2) La mort et la résurrection du fils poursuivent l'objectif de sauver l'humanité.

3) Le fils reviendrait bientôt.

4) Ceux qui croyaient au fils vivraient avec lui pour toujours.

L'évangile de Paul incluait également la nécessité de vivre sous une morale plus élevée: "Que votre esprit, votre âme et votre corps soient sains et irréprochables à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ", "Thessaloniciens 5:23".

Saint Paul écrivant ses Spistles, par Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

Expiation

Paul a dit que les chrétiens seraient rachetés de tous leurs péchés et, par conséquent, pourraient espérer gagner une nouvelle vie par la mort et la résurrection de Jésus.

Sa mort était "l'expiation et la propitiation, et par le sang du Christ la paix est établie entre Dieu et l'homme". La venue de Jésus comme voie pour le salut des hommes a éliminé le problème de l'exclusion des non-juifs de l'alliance de Dieu, comme indiqué par "Romains 3: 21-26".

La conversion de Paul a fondamentalement changé ses croyances fondamentales concernant l'alliance de Dieu et l'inclusion des Gentils dans cette alliance.

Avant sa conversion, il croyait que la circoncision était le rite par lequel les hommes faisaient partie d'Israël, une communauté exclusive du peuple élu de Dieu, mais plus tard, il pensa que la circoncision n'était pas transcendantale sur le chemin de la vie éternelle.

Relation avec le judaïsme

Certains érudits voient Paul comme un personnage complètement en phase avec le judaïsme du premier siècle, d'autres le voient comme l'opposé du judaïsme, tandis que la plupart le voient comme quelque part entre ces deux extrêmes.

Paul s'est opposé à l'insistance sur le respect des rituels sacrés du judaïsme, par exemple, la controverse sur la circoncision dans le christianisme primitif, auparavant considérée comme nécessaire pour entrer dans le royaume des cieux.

L'Évangile de Saint Paul a accru la division entre ceux qui considéraient le Christ comme le Messie, et ceux qui suivaient fidèlement les préceptes du judaïsme, même si cela n'avait pas été leur but.

Une foi

Il a écrit que la foi en Christ était la seule décisive dans le salut pour les Hébreux et les Gentils. Cela a rendu inévitable et permanent le schisme entre les disciples du Christ et les Juifs du courant dogmatique.

L'opposition de Paul à la circoncision masculine pour les non-juifs est conforme à ce qui avait été soulevé par les prophètes de l'Ancien Testament dans lequel il est déclaré que le reste des nations chercherait le Dieu d'Israël à l'approche de la fin des âges. temps.

Paul de Tarse considérait que Dieu lui avait légué la responsabilité de rendre possible la rencontre entre les nations, "Romains 11:25".

Monde à venir

Paul croyait qu'avant sa propre mort, Jésus reviendrait sur terre. Il pensait que les chrétiens qui étaient morts entre-temps ressusciteraient pour partager le royaume de Dieu, et il croyait que les sauvés seraient transformés, assumant des corps célestes et impérissables, "Corinthiens 15: 51-53".

Les leçons de Paul de Tarse concernant la fin du monde sont détaillées dans ses lettres aux chrétiens de Thessalonique.

Cela suggère une fin imminente, mais ce n'est pas spécifique quant au timing et encourage ses partisans à attendre un délai. La fin du monde sera dans une confrontation entre le Christ et l'homme sans loi, comme indiqué dans "Thessaloniciens 2, 3", dont la conclusion serait le triomphe de Jésus.

Rôle des femmes

Le deuxième chapitre de la lettre originale, adressée à Timothée, a été utilisé par de nombreuses confréries pour refuser aux femmes le droit de vote dans les affaires de l'Église.

Cela justifie également le rejet des femmes comme enseignantes dans les classes bibliques pour adultes, les obstacles à la mission et en général les priver des devoirs et des privilèges de la direction de l'Église.

Cependant, certains théologiens conviennent que les lettres de Paul embrassaient une vision beaucoup plus inclusive des femmes. Le théologien JR Daniel Kirk écrit que "Romains 16" est un témoignage extrêmement important du rôle des femmes dans l'église primitive.

Paul loue Phoebe pour son travail de diacre et Junia, que Paul décrit comme une personne respectée parmi les apôtres "Romains 16: 7".

Polémique sur l'interdiction des femmes

Selon Kirk, diverses études ont conclu que le passage de Corinthiens 14 ordonnant aux femmes de garder le silence pendant le culte était un ajout apocryphe qui ne faisait pas partie du texte original de Saint-Paul aux Corinthiens.

Dans le cas de Giancarlo Biguzzi, il soutient que la restriction de Paul sur les femmes de "Corinthiens 14" est authentique, mais ne s'applique qu'à un cas particulier où il y avait des problèmes locaux de femmes posant des questions ou discutant pendant les services de culte..

Biguzzi ne croit pas que ce soit une interdiction générale pour toute femme de parler dans les lieux de culte, puisque Paul affirme le droit des femmes à exercer en tant que prophètes dans Corinthiens.

Influence sur d'autres religions

L'influence de Paul sur le christianisme a peut-être été plus importante que celle de tout autre auteur du Nouveau Testament. C'est lui qui a déclaré que «Christ est la fin de la loi», a exalté l'Église en tant que corps de Christ et a décrit le monde en dehors de ces préceptes comme sous le jugement.

Les écrits de Paul incluent la plus ancienne référence à la «Cène du Seigneur», un rite traditionnellement identifié comme la communion chrétienne ou Eucharistie, et connu a posteriori comme la Dernière Cène.

judaïsme

L'intérêt des juifs pour Paul de Tarse est un phénomène récent, puisque les chefs religieux et universitaires du judaïsme avaient très peu écrit sur lui.

Avant les réévaluations historiques positives de Jésus par certains penseurs juifs aux XVIIIe et XIXe siècles, Paul était à peine apparu dans l'imaginaire populaire juif.

Il est sans doute absent du Talmud et de la littérature rabbinique, bien qu'il apparaisse dans certaines variantes de la polémique médiévale.

Cependant, Jésus n'étant plus considéré comme le paradigme du christianisme non juif, la position de Paul est devenue plus importante dans les enquêtes historiques hébraïques et la contextualisation de la relation de sa religion au christianisme.

Des philosophes juifs tels que Baruch Spinoza, Leo Shestov ou Jacob Taubes, et les psychanalystes Sigmund Freud et Hanns Sachs, ont reconnu l'apôtre comme l'une des figures les plus influentes de la pensée occidentale en raison de son influence sur la massification du christianisme.

Islamisme

Les musulmans ont longtemps cru que Paul avait intentionnellement corrompu les enseignements originaux révélés par Jésus.

Cela a été affirmé depuis qu'il est attribué l'introduction d'éléments tels que: le paganisme, la conversion du christianisme en théologie de la croix, et l'introduction du péché originel et le besoin de rédemption.

Sayf ibn Umar a affirmé que certains rabbins avaient persuadé Paul de tromper délibérément les premiers chrétiens en introduisant dans le christianisme ce qu'Ibn Hazm considérait comme des doctrines répréhensibles.

Saint Paul, auteur inconnu, de Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paul de Tarse a également été critiqué par certains penseurs musulmans modernes.

Syed Muhammad Naquib al-Attas a écrit que Paul a déformé le message de Jésus. D'un autre côté, Rashid Rida a accusé Paul d'introduire le polythéisme dans le christianisme.

Dans la polémique musulmane sunnite, Paul joue le même rôle corrompu des enseignements de Jésus qu'un juif plus tard, Abdullah ibn Saba, dans sa tentative de détruire le message de l'islam de l'intérieur, en introduisant des croyances proto-hittites.

Parmi ceux qui soutenaient ce point de vue, il y avait les savants Ibn Taymiyyah et Ibn Hazm, qui affirmaient que les Juifs avaient même admis le sinistre dessein de Paul.

Références

1. En.wikipedia.org. (2019). Paul l'apôtre. Disponible sur: en.wikipedia.org.
2. Encyclopédie Britannica. (2019). Saint Paul l'Apôtre - Biographie et faits. Disponible sur: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). ENCYCLOPÉDIE CATHOLIQUE: Saint Paul. Disponible sur: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jésus de Nazareth et Paul de Tarse. Salamanque: Secrétariat trinitaire.
5. Rius-Camps, J. (1984). Chemin de Paul vers la mission des païens. Madrid: christianisme.