JOHANN GOTTFRIED VON HERDER: BIOGRAPHIE, RÉFLEXION, CONTRIBUTIONS, TRAVAUX - ARTE - 2025

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) était un critique, théologien et philosophe allemand, dont les travaux ont contribué à l'émergence du romantisme littéraire dans son pays. Par son travail, il a promu l'esprit nationaliste pour défendre les caractéristiques propres et ancestrales de sa terre.

Il a exprimé l'importance du contexte pour apprécier les œuvres artistiques et comprendre la culture de chaque nation, ainsi qu'une analyse approfondie de l'histoire pour comprendre le présent et prévoir l'avenir, sur la base d'observations d'événements passés.

Anton Graff

Pour atteindre cet objectif, Herder a étudié des domaines aussi importants que l'histoire de l'homme depuis les premières civilisations, l'origine de la langue, l'influence de la religion, l'apport culturel et historique des chants populaires du Moyen Âge et même la métaphysique.

Il a inspiré de nombreux écrivains, dont Johann Wolfgang von Goethe, figure de proue du classicisme littéraire allemand avec lequel il collabora plus tard. En outre, il était un disciple du philosophe Emmanuel Kant jusqu'à ce que leurs courants correspondants les éloignent définitivement.

Biographie

Ses débuts

Johann Gottfried Herder est né le 25 août 1744 dans la ville de Mohrungen, ancienne Prusse orientale. Ses parents étaient Gottfried Herder et Anna Elizabeth Peltz, qui ont fourni à leurs six enfants un foyer religieux, mais avec peu de ressources.

Herder a fréquenté l'école locale et a souvent reçu de l'aide pour sa formation académique. À 16 ans, il obtient un logement gratuit dans la maison du vicaire Sebastian Trescho en échange d'un travail de copiste. Une situation qui lui a donné accès à la vaste bibliothèque des religieux, où il pouvait assouvir son désir de savoir.

Plus tard, le chirurgien JC Schwarz-Erla, venu en ville en compagnie d'un régiment militaire, proposa de payer les études de médecine de Herder à l'université de Königsberg. En 1762, le jeune Johann s'inscrivit à cette fin, mais il finit par découvrir que ce n'était pas sa vocation et choisit d'étudier la théologie.

À ce moment-là, âgé de 18 ans, il travaillait comme aide-enseignant dans une école primaire locale pour payer ses études.

Durant ce stage universitaire, il assiste fréquemment aux lectures données par le philosophe Immanuel Kant (1724-1804) considéré comme le fondateur de la philosophie critique. Cette figure a fait une si profonde impression sur Herder qu'il lui a donné une description sincère de son travail, loin des désaccords publics qu'ils auraient plus tard.

À cette époque, il établit également une grande amitié avec un autre philosophe allemand de premier plan, Johann Georg Hamman (1730-1718), avec qui il partageait le rejet du rationalisme éclairé qui prévalait à cette époque.

Premiers emplois

En 1764, Herder déménagea à Riga (ancien Empire russe) où il fut ordonné pasteur protestant et fut enseignant et prédicateur. Il y publie ses premiers ouvrages Fragments sur la littérature allemande (1765) et Silvas Criticisms or Reflections about the Science and Art of Beauty (1769), tous deux sous un pseudonyme.

Cette même année, il entreprend un voyage en Europe, un voyage qui change sa façon de voir la vie. Cela est démontré dans son Journal de mon voyage en 1769. Dans ces écrits, Herder se voit comme un simple être qui a quitté la sécurité de la côte pour entreprendre un voyage dans l'inconnu. J'avais 20 ans à cette époque.

Lors de ce voyage, il rencontre à Strasbourg un jeune Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) qui deviendra une figure du classicisme littéraire. Il reconnut plus tard l'influence de Herder sur son propre travail, grâce à ses observations sur Homère, Pindare, Shakeaspeare et la littérature en général.

Précurseur du romantisme littéraire allemand

Entre 1771 et 1776, Herder a servi à Buckeburg en tant que prédicateur de la cour. Les travaux les plus importants de cette période sont l'Essai sur l'origine de la langue (1772) pour lequel il remporte un prix décerné par l'Académie de Berlin; en plus de Shakeaspere (1773).

Grâce à une recommandation de Goethe, il fut nommé en 1776 surintendant général de l'Église luthérienne de Weimar. Pendant ce temps, il a publié un important essai sur la philosophie de l'esprit intitulé Sur la connaissance et le sentiment de l'âme humaine (1778).

L'œuvre qu'il produit à cette époque était au cœur du mouvement "Sturm und Drang" (Storm and Momentum) qui, selon les historiens, a servi de prélude au romantisme littéraire allemand.

En 1784, il écrivit Philosophie de l'histoire pour l'éducation de l'humanité, son œuvre la plus importante dans ce domaine et pour laquelle il serait le plus reconnu.

Pensée

L'esprit du peuple

Herder n'a jamais circonscrit son travail à un seul sujet, écrivant avec la même passion pour la théologie, la philosophie, la littérature, la philologie ou l'histoire. Parfois, il a mélangé un peu de chacun de ces thèmes dans son travail.

C'est peut-être pourquoi ses critiques ont accusé certaines de ses œuvres d'être grammaticalement et émotionnellement désordonnées, dans un style que l'on pourrait attendre d'un discours désinvolte plutôt que d'un texte philosophique.

Indépendamment de son style, sa pensée générale visait à sauver l'histoire et la culture de son pays, en l'analysant à travers le contexte des peuples qui ont vécu les événements, y compris l'influence de la religion dans la prise de décision.

En fait, les historiens décrivent Herder comme l'un des principaux précurseurs du «Volkgeist» ou de l'esprit du peuple, un concept qui englobe les traits communs qui rendent chaque nation unique et qui est présent dans les œuvres littéraires antérieures au romantisme allemand, période à appartient à Herder.

L'homme dans l'histoire et autres contributions

Il a insisté pour prévoir ce qui pourrait se passer socialement dans le futur, à partir de paramètres obtenus du passé et non du présent. C'est pourquoi il était si intéressé à connaître et à publier l'origine des chansons populaires du Moyen Âge, en exposant les versions les plus connues qui avaient été transmises oralement de génération en génération, comme témoins de la réalité qui se produisait lors de leur création.

Herder a rejeté le courant de l'illumination, qui proclame que tous les hommes sont égaux. Pour lui, chaque nation a son propre esprit qu'il faut respecter pour être unique, ce qui ne peut être compris par un étranger, puisque seules les personnes qui ont été exposées à la topographie, au climat et aux événements du lieu peuvent vraiment comprendre.

Il s'est également opposé à la croyance des Lumières qui plaçait les hommes de son époque au sommet de l'humanité, affirmant qu'il y a des siècles il y avait des hommes plus brillants.

Il a exposé son côté plus optimiste en affirmant l'importance de l'humanité sur terre et sa distinction par rapport aux animaux. Pour Herder, il n'y a pas de progrès chez les animaux tout au long de leur histoire, seulement dans leur vie, alors que l'homme progresse dans les deux sens: personnel et collectif.

Pièces

Son écriture prolifique comprend plus d'une trentaine d'ouvrages, dont les titres nous permettent d'apprécier la portée de sa pensée dans divers domaines de la connaissance. Les plus importants sont mentionnés ci-dessous:

- Fragments sur la littérature allemande (1765), dans lesquels il exprime l'importance de la langue pour la transmission du message et la nécessité de rendre la littérature allemande indépendante de l'influence étrangère.

-Critiques ou réflexions de Silvas sur la science et l'art de la beauté (1769), où il assure que l'art peut être jugé bon ou mauvais selon la perception sensorielle que la personne a lorsqu'elle y est exposée.

-Diaire de mon voyage en 1769, publié après sa mort, dans lequel Herder reconnaît le changement que sa vie a donné à la suite de cette expérience.

- Essai sur l'origine du langage (1772), dans lequel il rejette l'origine religieuse du langage et l'analyse d'un point de vue anthropologique.

- Shakeaspeare (1773), dans lequel il expose et loue le travail et le style du dramaturge anglais.

- Essai sur l'art et le style allemands (1773), écrit en collaboration avec Goethe.

-De la connaissance et du sentiment de l'âme humaine (1778)

-Collection de chansons populaires (1778)

- Plastik (1778), où il expose sa manière de voir la métaphysique.

-Lettres sur l'étude de la théologie (1782)

-Philosophie de l'histoire pour l'éducation de l'humanité (1784) écrite en quatre volumes dans laquelle elle expose l'origine de l'homme et son voyage jusqu'à l'an 1500. Malheureusement, elle est inachevée, puisqu'elle n'atteint pas l'époque actuelle de Herder.

-Lettres sur les progrès de l'homme (1793)

Vie personnelle et mort

Johann Gottfried von Herder a eu quatre enfants avec sa femme Carolina Flachsland. À la fin de sa carrière, son soutien aux idées révolutionnaires venues de France lui vaut l'hostilité de ses collègues, tout en prenant ses distances avec son ami Goethe.

Ses attaques contre la philosophie de Kant n'ont pas non plus contribué à sa popularité à l'époque, le faisant devenir de plus en plus isolé de son cercle social.

En 1802, le préfixe "von" à son nom de famille a été décerné en hommage. Cette préposition, qui signifie «de» ou «de» en allemand, indiquait que la personne qui l'utilisait appartenait à la noblesse, ce qui changeait avec le temps, mais à cette époque, elle dénotait une distinction importante.

Johann Gottfried von Herder mourut à Weimar le 18 décembre 1803 à l'âge de 59 ans.

Références

1. Encyclopédie de Stanford de philosophie. (2001). Johann Gottfried von Herder. Tiré de plato.stanford.edu
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Tiré de Britannica.com
3. Hans Adler et Wulf Koepke. (2009). Un compagnon des œuvres de Johann Gottfried Herder. Tiré de jstor.org
4. Dictionnaire de philosophie. (2017). Johann Gottfried Herder. Tiré de Philosophy.org
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder et la philosophie de l'histoire et de la culture. Tiré de scihi.org
6. Jonathan Arriola. (2009). Une approche du travail de Johann Gottfried Herder Qu'est-ce que la nation? Tiré de magazines.ort.edu.uy
7. Andrés Carmona. (2014). Rationalisme éclairé et identité communautaire. Tiré de laicismo.org